Летние праздники у потомков южнорусских переселенцев Алтая в 1950-1970-х годах

Изучение летних календарных праздников особенно важно, т.к. сегодня мы можем наблюдать явление неотрадиционализма – активного обращения к этническим традициям людей, знакомящихся с собственной традиционной культурой посредством СМИ, различных книг, на разного уровня мероприятиях с участием фольклористов-практиков и пр. Возрастает интерес к календарным праздникам со стороны работников культуры, учителей, а также педагогов дополнительного образования, которые включают исследовательские материалы в образовательные и культурные программы (к примеру, деятельность А.В. Головина, руководителя ЧДНТ в с. Чарышское); организуются различные выставки, форумы и фестивали с вектором возрождения национальных корней. Ввод в научный оборот новых источников по данной проблеме (этнографические экспедиции 2012–2015 гг., архивные материалы) позволяет выявить специфику традиций летнего календаря середины XX в., трансформацию отдельных праздников в 1960–1970-е гг. (Троица).

Троица (Пятидесятница). Семицко-троицкие обычаи и обряды представляли собой начало летнего цикла календарных праздников. По воспоминаниям информантов, приготовление к празднованию Святой Троицы включало в себя уборку, соответствующее оформление интерьера дома. Так, к примеру, развешивание рушников на окнах и украшение красного угла мы фиксируем у потомков украинских переселенцев; разложение трав («богородская трава», «марьины коренья», «огоньки») – у потомков рязанских и курских переселенцев; закладка березовых веточек за иконы, установление молодых берез по углам внутри дома или во дворе, а также приготовление калачей, пива к праздничному столу было широко распространено среди южнорусских переселенцев. Отметим, что в семицко-троицкий комплекс входило поминание удушенников и утопленников в субботу перед Троицей, что отмечается повсеместно.

Одним из обязательных компонентов Троицкой недели были ритуальные обходы дворов ряжеными: «Например, я, баба, наряжусь мужиком, маску надену… хоть черта! Давали и водку, и вино, и хлеб, сала кусок, яйца! А работать в те дни грешно было…» (курские переселенцы, А.Р. Тимофеева, с. Гуселетово, Романовский р-н). В южнорусских областях Европейской России на Троицу делали «кукушку» [Славянские древности, 2012, с. 321]. По рассказам потомков курских переселенцев (с. Комариха Шипуновского р-на), этот обряд включал в себя украшение молодой березы лентами (чаще всего березу называли «кукушкой» – птицей), приготовление яичницы, молодежные гуляния с пением песен, играми: «Кукушку наряжать» – собирались и наряжали всякой тряпочкой, ленточ- кой. Там бабушка яичницу нажарит. Мы – в кусты, накроемся все и сидим. Потом по улице ходили с этой березкой, песни пели, на воду ее спускали» (курские переселенцы, М.С. Ивлева, с. Комариха, Шипуновский р-н). Большинство информантов отмечают бытование этого обряда до 1950-х гг. Завивание венков, кумление с обменом вещей (платков, венков, яиц) также было характерно для южнорусских переселенцев.

В 1960-х гг. постепенно вводятся в череду культурных мероприятий «новые гражданские праздники и обряды». В ряде писем и документов районных архивов встречается информация о введении «гражданских праздников», в числе которых и праздник «Русской березки» (Троицы): «Новые праздники и обряды в нашем районе проводятся с сентября месяца 1964 года… В 1966 году работа по внедрению значительно улучшилась» [АОАПРАК. Ф. Р–67. 1978 г. Оп. 1. Д. 16. Л. 8]. Систематическое проведение праздника «Русской березки» закрепилось с 1970-х гг.: «Регулярно проводить русские праздники и обряды: проводы «Русской Зимы» (Масленицы. – И.Ю. ), «Русской березки» (Троицы. – И.Ю. ), праздники урожая, т.д.» [АОАПРАК. Ф. Р–67. 1978 г. Оп. 1. Д. 61. Л. 6–7]. Культурное мероприятие «праздник Русской березки» теперь включал в себя концертную программу, соревнования, др.: «Помню, в футбол играли, концерт был на праздник-то «Березки». А рядом и палатки ставили с торговлей, женщины на траве сидели да песни пели!» (рязанские переселенцы, Л.В. Жукова, учительница в с. Хлопуново, Шипуновский р-н). Рассматривая деятельность культурно-просветительных учреждений во второй половине XX в., отметим, что праздник Троицы подвергался серьезной трансформации.

Иван Купала, 7 июля (24 июня). У некоторых переселенческих групп мы отмечаем запреты на купание в водоемах до дня Ивана Купалы (курские, рязанские переселенцы), особо строгих запретов на работу в этот день не было зафиксировано. В некоторых селах происходили молодежные бесчинства. Так, по рассказам некоторых сельских жителей с. Гуселетово Романовского р-на, потомков южнорусских переселенцев, нормой в 1960–1970-х гг. являлись разгулы молодых людей в «ночь Творилы»: «Лавочки ребятишки переворачивали, калитки срывали» (украинские переселенцы, Г.Ф. Копытова).

Отмечали праздник массовыми обливаниями взрослых и детей: «Это мы уже, когда у бригаде были, девок дак прям у колоду клали, да поливали холодной водой. С котелками бегали, с ведрами… Обязательно на Иван Купалу должен быть дождь, помню» (рязанские переселенцы, П.Ф. Путилина, с. Гилев-Лог, Романовский р-н). В купальский день заботились и о сельскохозяй- ственных огородных культурах: «На Ивана Ку-палу полить надо все до солнца в огородах, чтоб хорошо росло. А вот венки, на которые гадали, мы затем на капусту клали, чтоб от вреда всякого» (украинские переселенцы, О.Н. Власенко, с. Гилев-Лог, Романовский р-н).

Петров день, 12 июля (29 июня). Петров день, по времени недалеко стоящий от Иванова дня, входил в единый с Купалой праздничный цикл [Фролова, 2010, с. 24]. По традициям, бытовавшим у южнорусских переселенцев, Петров день «встречали» угощениями с нового урожая: «Уже зеленые листочки пойдут, так борщ варят: вот свекольный листочек, вот капустный, картошечку подкапывали, вареники с ягодой делали» («россейские» переселенцы, А.А. Глущенко, с. Гилев-Лог, Романовский р-н).

Конкретные отличительные черты в праздновании Петрова дня мы можем рассматривать у потомков курских переселенцев в с. Комариха Ши-пуновского р-на. «Раньше они собирались все на Петров-то день, «на лошадь» (на телегу. – И.Ю. ) ставили стол с едой и по деревне ехали. Сами песни поют, на косах – ленты понавесят, играют на косах-то, кто на ведре играет, кто на пиле двухрядной!» (курские переселенцы, М.С. Ивлева). После Петровок начинался сенокос и сбор ягод. Традиционные погодные условия на Петров день нашли свое отражение в поговорке: «Паршивому поросенку у Петровки холодно», т.е. на Петров день должна быть «жара всегда».

Ильин день 2 августа (20 июля). По поверьям селян, Ильин день – один из грозных праздников, когда запреты на работу строго соблюдались. Нельзя было также топить баню, купаться в водоемах, что объяснялось частыми случаями утопления. С этим днем были связаны и некоторые приметы: «Мама нас учила всегда: нужно рано утром в Ильин день подойти к капусте, затронуть ее и сказать: «Ильин денек, завертни вилок!» (украинские переселенцы, Г.Ф. Копытова, с. Гуселетово, Романовский р-н).

Нередко информанты вспоминают названия шедших за Ильиным днем праздников, в которые нельзя было работать: «Илия, Полия (упрощенное название праздника Св. Пантелеймона, 9 августа (27 июля). – И.Ю. ), Смолия (упрощенное название праздника Смоленской иконы Божьей матери, 10 августа (28 июля). – И.Ю. ). Это три праздника, которые друг за другом идут. Там работать нельзя никак, а то, говорили, сено погорит все» (украинские переселенцы, В.П. Голоденко, с. Гилев-Лог, Романовский р-н). Подобным рассказам присуща мистическая окраска, которая подчеркивалась фактом «безусловного» сгорания стога сена [Фурсова, 2003, с. 80]. Были частыми и обращения к святому Илье за помощью в уборке урожая.

Таким образом, рассматривая праздничные календарные традиции потомков южнорусских переселенцев в 1950–1970-е гг., мы отмечаем праздничную специфику, характерную для исследуемых сел Алтайского края. Традиционный семицко-троицкий комплекс состоял из «подготовительных дней» (четверг, пятница); дня поминания умерших не своей смертью (субботнее утро); а также сбор цветов и веток различных деревьев и кустарников, оформление растительностью дома и дворовых построек (суббота или воскресенье), празднование Пятидесятницы (воскресенье). Заметим, что на протяжении второй половины XX столетия шел процесс трансформации традиционной обрядности, что скорректировало основы некоторых летних праздников в ритуально-смысловом отношении. Произошло изменение смысла праздника Троицы под влиянием советской антирелигиозной пропаганды и превращение религиозного праздника в культурное мероприятие «праздника Русской березки».

Сегодня мы можем наблюдать процессы актуализации традиционных праздников, чему способствуют такие факторы, как распространение информации о праздничных днях в СМИ, организация и проведение работниками ДК дня Ивана Купалы (Поспелихинский р-н), фольклорных фестивалей на Петров день (Чарышский р-н), поздравление священнослужителей с днем Святой Троицы, др. В результате летние праздники славянского календаря имеют общественный статус, наряду с сохранением семейных обычаев и обрядов.