Личностные особенности последователей учения Виссариона

На фоне глубоких перемен в экономической, политической и духовной сферах жизни общества, происходящих в нашей стране, интерес к религии резко возрос. По мнению Р. Белла, в XX в. начинается новый этап в эволюции религии. Этот этап характеризуется ослаблением влияния и авторитета традиционных форм религии и появлением значительного числа новых религиозных движений, организаций, культов, которые в нашей отечественной литературе часто называются нетрадиционными религиями [1]. В частности, приобретает большую популярность Сергей Тороп, Учитель общины, создатель Церкви Последнего Завета, известный всем Виссарион. Религиозная организация – «Церковь Последнего Завета», или «Церковь Единой Веры», Виссариона официально зарегистрирована в Министерстве юстиции Российской Федерации. По информации администра- ции Красноярского края, количество членов церкви в разных городах – от 40 до 80 тыс. человек. Реальное же число адептов Виссариона, по мнению религиоведа А. Дворкина [2], значительно меньше – около 10 тыс. человек. В настоящее время Виссарион и его приближенные проживают в Курагин-ском районе, в строящемся Городе Солнца, куда он приехал в начале 90-х гг. Остальные три тысячи верующих поселились в близлежащих деревнях, таких как Тюхтята, Черемшанка, Жаровск и др. За последние пять лет здесь обосновалось более ста переселенцев из разных городов России [2]. Исследования в этой области являются актуальными, так как помогают понять причины ухода людей в нетрадиционные религии, раскрыть проблемы, с которыми сталкиваются люди с нетрадиционным вероисповеданием, и, возможно, помогут предотвратить данное явление.

Религиозность представляет собой относительно устойчивую систему субординированных свойств и признаков, фиксируемых в содержании религиозного сознания, религиозного опыта, в мотивах и направленности религиозного поведения, включенности в религиозные отношения. Специфичность религиозности выражается в правилах отношения к Богу, к миру, себе и другим людям, в повседневном поведении в различных областях личной и общественной жизни [1]. 3. Фрейд сравнивал религию с детскими неврозами навязчивости. Для него религия – это коллективный невроз, вызванный обстоятельствами, сходными с теми, которые вызывают детский невроз жизни [3]. Э. Фромм понимал данную проблему иначе и трактовал невроз «как личную форму религии или, точнее, как регрессию к примитивным формам религии, находящимся в конфликте с официально признанными формами религиозной мысли...» [4, с. 165]. Определение религии Э. Фромма весьма широко: «...под религией я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения» [4, с. 165]. То есть всякое служение каким бы то ни было идеалам оказывается религиозностью. Поэтому любой человек является религиозным, а религия – неизбежно присущей всем историческим эпохам. На этом положении Э. Фромма основывается данное исследование, целью которого было изучение личностных особенностей последователей учения Виссариона. Приступая к исследованию, мы предположили, что последователи учения Виссариона - это люди, не адаптированные к жизни, их личностные особенности проявляются в тревожности, повышенной чувствительности, зависимости, покорности, что и заставляет их стремиться уйти от жизненных проблем в религию. Несмотря на высокий уровень религиозного самосознания, неосознаваемые компоненты отношений у последователей учения Виссариона заключаются во фрустрированных потребностях в свободе и карьерном росте.

Для проверки этих гипотез были выбраны четыре методики: 16-факторный личностный опросник Р. Кэттелла [1]; Методика цветовых метафор И.Л. Соломина (ПДСМ) [6]; опросник «Диагностика социально-психологической адаптации» К. Роджерса и Р. Даймонда [5]; опросник «Структура индивидуальной религиозности» Ю.В. Щербатых [1]. Полученные данные обрабатывались при помощи методов математической статистики: U

– критерий Манна-Уитни, метод углового преобразования Фишера. В исследовании принимали участие две группы испытуемых в количестве 60 человек. Первую группу составили люди верующие, т.е. последователи Виссариона, в возрасте от 35 до 46 лет (средний возраст – 39 лет), все с высшим образованием, пол не учитывался. Во вторую группу вошли люди в возрасте от 33 до 46 лет (средний возраст – 41 год), все с высшим образованием. Пол испытуемых не учитывался. В дальнейшем эту группу людей мы будем называть не верующие, т.е. люди, не принимающие учения Виссариона.

На первом этапе исследования появились результаты, частично опровергающие выдвинутые гипотезы, а именно психологическая адаптация оказалась выше развитой у последователей Виссариона, конструктивные механизмы которой позволяют адекватно реагировать на изменение социальных условий жизни (Uэмп = 301, р<0,05). Это обусловливается более высоким уровнем принятием себя (Uэмп=295, р<0,05), высоким принятием окружающей действительности (Uэмп=292, р<0,05), отсутствием стремления к доминированию (Uэмп=321, р<0,05). Последователи Виссариона в большей степени склонны относиться к религии как образцу моральных норм поведения, у них высокий уровень религиозного самосознания (Uэмп=171, р<0,01). Они испытывают больший интерес к магии, загадочным и таинственным явлениям, в восприятии которых вера играет значительно большую роль, чем знания (Uэмп=132, р<0,01). Скорее всего, последователи учения Виссариона ищут в религии поддержку и утешение. Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняя зависимость и неуверенность людей. Психологическим последствием такой компенсации является снятие стресса, переживаемое как утешение. Результаты исследования показали также, что вера в Бога и признание существования высшей силы характерно для всей обследованной нами группы людей, а не только для последователей учения Виссариона.

Личностные особенности последователей учения Виссариона отличаются тревожностью, неуверенностью, покорностью (Uэмп=138, р<0,01). Для них характерно отсутствие удовлетворения многих жизненных потребностей и стремлений (Uэмп=130, р<0,01). Они подвижны, эмоциональны и динамичны в общении, поэтому их всегда удовлетворяет то, что у них есть (Uэмп=100, р<0,01). Также последователи Виссариона харак- теризуются наличием интеллектуальных интересов (Uэмп=143, р<0,01).

Изучение скрытой мотивации, которая заключается в структуре потребностей, мотивов, осознаваемых и неосознаваемых отношений, позволило доказать, что последователи учения Виссариона характеризуются широким спектром базовых потребностей, связанных, прежде всего, с творчеством (ц* =2,93; р<0,01), свободой (ц* =1,96), увлечением и любовью (ц* =1,87). Карьера (ц* =3,24; р<0,01) и материальное благополучие (ц* =2,24; р<0,01) не относятся к числу их базовых потребностей. Актуальные потребности последователей Виссариона ассоциируются с такими ситуационно обусловленными потребностями, как люди (ц* =2,52; р<0,01), творчество (ц*=2,84; р<0,01), техника (ц*=2,87; р<0,01). У людей, не принимающих учение Виссариона, актуальные потребности ассоциируются с будущим и связаны с карьерой (ц* =3,78; р<0,01) и спутником жизни (ц*=4,02;р<0,01).

Будущее у последователей Виссариона ассоциируется с трудом (ц*=1,59), процессом самосовершенствования (ц* =1,59) и школой (ц*=3,58; р<0,01). Возможно, в деревнях, в которых проживают виссарионовцы, есть проблемы с обучением их детей. Люди, не принимающие учение Виссариона, в будущем стремятся к карьерному росту (ц*=2,87; р<0,01) и построению эффективных отношений с сотрудниками (ц*=2,87; р<0,01).

У последователей Виссариона фрустриро-ваны потребности в свободе (ц*=1,77), новых знаниях (ц*=1,87), успехе (ц*=3,92; р<0,01), общении с людьми (ц* =2,40; р<0,01), радости (ц* =2,40; р<0,01). Даже близкие люди, такие как мать (ц*=2,40; р<0,01), отец (ц*=1,87), ребенок (ц*=1,59), вызывают у них негативные эмоциональные переживания. Счастливыми таких людей назвать трудно. У людей, не принимающих учение Виссариона, фрустрированной оказалась потребность в управлении людьми (ц* =3,59;

р<0,01). Последователи Церкви Последнего Завета обладают гораздо меньшей стрессоустойчиво-стью, так как у них ярче выражены такие показатели стресса, как угроза (ц*=2,71; р<0,01), страх (ц*=2,40; р<0,01), раздражение (ц*=4,39; р<0,01). Одним из источников стресса у них выступает отсутствие карьерного роста (ц*=3,18; р<0,01).

Выводы. С точки зрения Э. Фромма даже самая иррациональная ориентация, когда ее разделяет значительное число людей, дает индивиду чувство единства, определенной безопасности и стабильности [4]. Наше исследование доказало, что на уровне сознания последователи учения Виссариона считают себя людьми адаптированными, принимающими окружающую действительность и самих себя. У них высокий уровень религиозного самосознания и религия выполняет компенсаторную функцию, восполняя зависимость и тревожность этих людей. Но на неосознаваемом уровне у данной группы религиозно ориентированных людей наблюдается внутренний конфликт, проявляющийся в низкой стрес-соустойчивости, фрустрированности многих базовых потребностей личности.

Наши исследования по данной проблеме продолжаются с учетом пола последователей учения Виссариона и при помощи других методов.