О некоторых бессознательных личностных характеристиках и психодинамических процессах, опосредованных вовлеченностью в религиозные практики

Блинкова А.О., Богачев А.М., Шурухт С.М. О некоторых бессознательных личностных характеристиках и психодинамических процессах, опосредованных вовлеченностью в религиозные практики // Общество. Среда. Развитие. – 2020, ¹ 4. – С. 36–41.

Общество. Среда. Развитие № 4’2020

Поле проблем

При этом большинство эмпирических данных, полученных в ходе изучения религиозности и агрессии, представляют из себя результаты самоотчетов студентов университетов, за редким исключением школьников [13], которые подвержены влиянию социальной желательности и других субъективных факторов, препятствующих получению информации, плохо осознаваемой самими респондентами. Религиозные сообщества в силу своего нередко закрытого характера не выступают объектом исследований, направленных на изучение связи агрессивности и религиозности, как на Западе, так и в отечественной практике (отметим, что попытка исследования в данном направлении была предпринята Е.В. Тройсманом [7], однако, на наш взгляд, ему не удалось сформулировать внятные критерии формирования исследуемых групп). Настоящее исследование, таким образом, предпринимает смелую попытку заполнить существующий пробел, сконцентрировав свое внимание на изучении внутренне религиозно-ориентированных респондентов, для которых вера является неотъемлемой частью их жизни.

Описание исследования и результаты

В настоящем исследовании в качестве респондентов экспериментальной группы выступили члены закрытого религиозного сообщества, а именно женской монашеской общины, принадлежащей к РПЦ МП, в количестве 7 человек. В качестве респондентов контрольной группы нами были выбраны женщины светских профессий, сотрудники РГПУ им. А.И. Герцена, схожей возрастной категории в количестве 7 человек. Выбор контрольной группы был во многом обусловлен тем, что хотя сотрудники ВУЗа не связаны в своих реакциях со строгими предписаниями и уставами (как в экспериментальной группе), но их статус не предполагает открытого агрессивного поведения.

В поисках метода исследования мы обратились к проективному диагностическому подходу, а именно тесту руки Э. Вагнера. Проективные методики позволяют испытуемому самостоятельно конструировать, развивать и интерпретировать неоднозначные стимулы, которые приобретают смысл не столько в силу своего объективного содержания, сколько в связи с личностным значением, которое им придает респондент [2, с. 106].

Тест руки, разработанный на основе идей Э. Вагнера и опубликованный в 1962 г., направлен на предсказание открытого агрессивного поведения. Однако под агрессией понимается не только применение насилия, то есть открытая агрессия, но также и склонность к агрессивному поведению вообще, которое в реальной жизни может подавляться, следуя общепринятым правилам, и принимать вид пассивной (подавленной) агрессивности.

Стимульный материал теста – стандартные девять изображений кистей рук и одна пустая карточка, при показе которой просят представить кисть руки и описать ее воображаемые действия. Изображения предъявляются в определенной последовательности и положении. Респондент должен ответить на вопрос о том, какое, по его мнению, действие выполняет нарисованная рука. Авторы теста исходили из той мысли, что развитие функций руки связано с развитием головного мозга [1, с. 157].

Результаты исследования

Полученные результаты позволяют сделать предположение о наличии различий между принадлежностью к религиозной или светской группе по уровню агрессивности. Для проверки гипотезы о наличии связи между принадлежностью к группе и уровнем агрессивности, нами был проведен тест Стьюдента (t-тест).

Таблица 1

Статистика групп

	№	Среднее	Стандарт-ное отклонение	Стандарт-ная ошибка	95% доверительный интервал для среднего значения		Мини-мум	Макси-мум
					Нижняя граница	Верхняя граница
Экспери-ментальная	7	4,00	4,082	1,543	0,22	7,78	-2	8
Контрольная	7	2,71	4,386	1,658	-1,34	6,77	-4	10
Всего	14	3,36	4,125	1,102	0,98	5,74	-4	10

Общество

Тест Стьюдента (t-тест)

	Критерий равенства дисперсий Ливиня		t-критерий для равенства средних
	F	знач.	т	ст. св.	Знач. (двух-стор)	Сред. разнос.	Сред-неквадр. ошибка разности	95% доверительный интервал для разности
								Ниж.	Верх.
Предполагаются равные дисперсии	0,041	0,844	0,568	12,000	0,581	1,286	2,265	-3,649	6,220
Не предполагаются равные дисперсии			0,568	11,939	0,581	1,286	2,265	-3,652	6,223

Общество. Среда. Развитие № 4’2020

Согласно критерию Ливиня, дисперсии сравниваемых распределений значений для контрольной и экспериментальной групп статистически достоверно не различаются (0,844 > 0,05), что позволяет говорить о корректном применении t-теста. Однако значимость между группами, равная 0,581 (>0,05), показывает, что между группами не существует значимых различий, тем самым опровергая гипотезу о наличии связи между уровнем агрессивности и религиозности.

Осталось только объяснить, почему статистически показатели агрессивности в экспериментальной и контрольной группе столь явно отличаются (см. табл. 1). Поскольку правила социального поведения в обеих группах не предполагают проявлений открытой агрессивности, то в обоих случаях речь идет о подавленной агрессии, характерной для каждого респондента отдельно.

Следует отметить, что исследование проводилось в российском культурном пространстве, где проявление вербальной агрессии крайне характерно, поэтому можно с большой долей вероятности предполагать, что респонденты контрольной группы в своей повседневной деятельности могут простраивать социальные ситуации, которые позволяют им реализовывать, на вербальном уровне, присущую им изначально агрессивность, а потому испытывают меньшее давление из-за социальных ограничений, чем респонденты экспериментальной группы. В свою очередь, респонденты экспериментальной группы, ограниченные не только строгими правилами поведения, но и постоянным взаимным контролем, этой возможности лишены. А потому уровень подавленной агрессивности проявляется у них более явно.

А поскольку выборочные характеристики у обеих групп аналогичные, напра- шивается следующий вывод: уровень подавленной агрессивности членов экспериментальной группы не отличается от уровня подавленной агрессивности членов контрольной группы и зависит от уровня социального давления на респондентов и изначальной индивидуальной склонности к агрессивному поведению.

Таким образом, выявленные нами тенденции не показали значимых различий в уровне подавленной агрессивности между членами экспериментальной (монахини РПЦ МП) и контрольной (сотрудники РГПУ им. А.И. Герцена) групп, зависящей от специфики их деятельности.

Зато, пользуясь удачно сложившимися обстоятельствами, у нас появилась возможность проверить общепринятую гипотезу о влиянии некоторых словесных конструкций на эмоциональное состояние. В качестве стимульного материала была выбрана молитва «Отче наш» на церковнославянском языке. А в качестве инструментария был взят цветовой тест Люшера. Стимульный материал был выбран не случайно, поскольку экспериментальная группа – монахини РПЦ МП, имеющие опыт т.н. «духовной практики». Тем более, что существует некоторый массив эмпирических свидетельств на эту тему, к сожалению, в единую систему не приведенных.

Согласно результатам исследования группы профессора В.Б. Слезина, «состояние христианской молитвы адресуется базовым, то есть эволюционно первичным механизмам перцепции в многоуровневой структуре сознания, находящимся в тесном взаимодействии с эмоциогенной системой мозга. <...> Таким образом, медленные ЭЭГ-ритмы, связанные с деятельностью подкорковых структур, могут обуславливать эмоционально значимые психофизиологические состояния» [6].

Вероятно, одной из негативных эмоций, которые прорабатываются во время молитвы, является эмоции стыда, возникающая, в том числе, при блокировке эмоции ненависти (злокачественной агрессии), причем у верующих в связи с их внутренней работой данная эмоция может парадоксальным образом усиливаться на бессознательном уровне в результате работы «защитных механизмов эго» [8].

Данное обстоятельство отнюдь не обесценивает внутреннюю работу верующего, как предполагают последователи психоанализа, а, скорее, свидетельствует о ее напряженности и, так сказать, «сконцентрированности», хотя и противоречивости.

Обоснуем данное предположение, с помощью, на первый взгляд, неожиданного наблюдения. Дело в том, что многие верующие во время молитвы ощущают «спазмы», «жжение» или тепло в солнечном сплетении и грудной клетке. Вот пример сообщения на одном из православных форумов: « Здравствуйте. Я православный, но в храме бываю редко. Иногда во время молитв дома или в храме у меня возникает странное состояние. Оно обусловлено тем, что меня начинает как будто рентгеном прожигать насквозь. Иногда не бывает, иногда бывает не сильно, иногда сильно. Жжение прекращается, как только заканчиваются молитвы, после чего следует ощущение наполнения свежим воздухом или «восстановлением сил». Я не бесноватый, но и не эталон чистоты.

Наверняка это испытывали многие прихожане и наверняка есть какие-то домыслы по этому поводу у Православных Мудрецов. Вопрос в следующем: Что это за процесс такой? »¹

В рамках обсуждения данного поста, а также при аналогичных обсуждениях на других форумах2, многие верующие отмечают, что во время молитвы испытывают аналогичные ощущения (включая спазмы) в районе солнечного сплетения и в груди.

Согласно теории телесноориентированного подхода в психотерапии такого рода ощущения означают активизацию психофизиологических центров, связанных с подавлением как ряда негативных эмоций, включая стыд, ярость, злость и ненависть, так и изначально здоровых инстинктивных импульсов [4, c.92; 5, с. 49].

Отметим, что согласно наблюдению известного психотерапевта Т.Ю. Колошиной, озвученному в рамках устного сообщения в рамках обучающего семинара, жжение в груди зачастую означает проявление подавленного гнева и подавленной агрессии и, одновременно, движение (в том числе психодинамическое движение) к глубинным чувствам любви, радости, сопричастности (проявляющихся в ощущении тепла).

Имея в виду вышеперечисленные факты, мы и выбрали в качестве стимульного материала наиболее древнюю молитву «Отче наш», чтобы проверить, соответствует ли ее воздействие на человеческую психику психодинамическим тенденциям, связанным с подавлением эмоций и чувств и, в частности, с высокой латентной агрессивностью, а также с механизмами психоэмоциональной саморегуляции.

Целью дополнительного исследования стало прояснение бессознательных психодинамических процессов, возникающих при чтении молитвы «Отче наш» у представителей обеих (экспериментальных и контрольных) групп.

Ход исследования

Респондентам предъявлялся стимульный материал в виде карточек Люшера (два показа) [3, с. 17, 14–15]. После первого предъявления испытуемые дважды читали текст «Отче наш». Затем осуществлялось второе предъявление.

Обработка результатов исследования позволила нам получить следующие результаты.

Данные и выводы по замерам статуса психоэмоционального состояния с помощью теста Люшера членов экспериментальной и контрольной групп до и после чтения теста «Отче наш»

(«–+» означает позитивную динамику при движении от негативного состояния к позитивному, «+–» – негативная эмоциональная динамика», «++» – позитивное состояние с позитивной динамикой; «==» – неизменное состояние, «+=« – позитивное состояние без изменения, «??» – противоречивое состояние).

Контрольная группа:

Респондент 1. Негативное состояние практически не изменилось, хотя появилось некое движение к выходу из негативной ситуации (–+);

Респондент 2. Повышение возбуждения, актуализация негативных эмоций и попытка их проработки (–+);

Респондент 3. Повышение возбуждения, стремление к активности, движение к позитиву (++);

Общество

Общество. Среда. Развитие № 4’2020

Респондент 4 Несмотря на сохранение негативного состояния – повышение возбуждения и стремление оказать влияние на окружающих (–+);

Респондент 5. Движение к внутренней целостности сквозь негативное состояние (–+);

Респондент 6. Негативная эмоциональная динамика (+–);

Респондент 7. Эмоциональное состояние не изменилось при повышении склонности действовать рискованно (–+).

Экспериментальная группа

Респондент 1. После предъявления стимульного материал противоречивое состояние (??);

Респондент 2. После предъявления стимульного материала движение к негативу (–+);

Респондент 3. После предъявления стимульного материала повышение возбуждения, позитивная динамика (–+);

Респондент 4. После предъявления стимульного материала подъем энергии, актуализация способности действовать, пробуждение агрессии в контексте размороженных негативных эмоций (–+);

Респондент 5. Состояние является позитивным и не изменилось (+=);

Респондент 6. После предъявления стимульного материала повышение возбуждения и усиление стремления к деятельности и получению признания от окружающих, нет движения к позитиву или негативу (+=);

Респондент 7. После предъявления стимульного материала актуализация стремления выйти из негативного состояния при продолжающейся блокировке энергии (–+).

Интерпретация результатов прохождения теста Люшера

Анализ изменения состояния испытуемых показывает, что как в контрольной (5 из 7 испытуемых), так и в экспериментальной (4 из 7 испытуемых) оно характеризуется «психодинамикой от минуса к плюсу». Можно предположить, что с высокой степенью вероятности это связано актуализацией процессов, направленных на преодоление негативного эмоционального состояния (при этом у двух испытуемых из экспериментальной группы и до, и после предъявления зафиксировано ровное положительное эмоциональное состояние). Еще одна испытуемая из контрольной группы показала позитивную динамику в рамках изначально позитивного эмоционального состояния.

Таким образом, нами зафиксировано существование тенденции, указывающей на позитивное психоэмоциональное влияние чтения текста «Отче наш», причем в равной мере у представителей контрольной и экспериментальной групп. При этом следует заметить, что одна из респонденток контрольной группы пожаловалась, что было «не достаточно времени, чтобы создать молитвенное настроение». Т.е. на нее оказывает влияние не сам текст, а суггестивные практики.

В то же время мы можем отметить, что чтение «Отче наш» выявило как «включение» механизмов психологического «само-исцеления», направленных на проработку негативных эмоций, так и интеграции психической реальности у представителей обоих групп испытуемых, однако интенсивность и «насыщенность» данных процессов выше у представителей экспериментальной группы.

Таким образом, обращаясь к психическим процессам, имеющим отношение к чтению текста «Отче наш», мы имеем дело с очень сложным, комплексным, «многомногозначным» и многомерным феноменом, в котором сочетаются как внутренняя работа психологического исцеления (в смысле движения к целостности), так и действие защитных механизмов психики, приводящих к вытеснению негативных эмоций и их концентрации в бессознательном (подсознании). Здесь напрашивается метафора лекарства, которое, принося исцеление, тем не менее, усиливает и болезненные («теневые») процессы.

В результате либо преобладающей становится доминанта интеграции (исцеле-ния1), либо верх берут вытесненные в бессознательное болезненные, дезинтегрирующие процессы2.

С нашей точки зрения, эти факторы следует учитывать и многим практикующим молитву лицам, и специалистам в области прикладной глубинной психологии.

Выводы

• 1)    Уровень подавленной агрессивности членов экспериментальной группы (закрытого религиозного сообщества православных монахинь) не отличается

от уровня подавленной агрессивности членов контрольной группы и зависит от уровня социального давления на респондентов и изначальной индивидуальной склонностью к агрессивному поведению;

• 2)    Чтение текста «Отче наш» актуализирует психодинамические процессы, связанные с подавлением негативных эмоций, чувств и состояний;

• 3)    Данное обстоятельство связано как с определенными психодинамическими процессами, направленными на интеграцию личности, так и с защитными меха-

• низмами психики, препятствующими такой интеграции;

• 4)    Эти психодинамические процессы характеризуют членов как экспериментальной, так и контрольной группы, однако являются наиболее выраженными у первых.