Ма Юйсинь о женщинах-журналистах в Цинском Китае конца XIX века

Ма Юйсинь, профессор истории Восточной Азии Луисвиллского университета, исследователь роли выдающихся женщин Китая в общественной жизни страны, в работе 2010 года «Женщины-журналисты и феминизм в Китае, 1898–1937»¹ изучает женские периодические издания с 1898 по 1937 год [8]². В 1898 году китайские женщины-журналисты начали издавать первую газету «Женское образование» ( «Нюйсюэбао» ), а к 1937 году редакторы и авторы статей превратились из женщин-литераторов ( цайнюй ) в профессиональных журналисток ( нюйбаожэнь ). Редактор газеты «Женское образование» Пань Сюань писала: «“Нюйсюэбао” знаменует собой начало миссии по спасению 200 миллионов китайских женщин и завоеванию для них равных прав». Женщины-журналисты выступали за гендерное равенство [8: 25], привлекали внимание читателей к национальным проблемам и подчеркивали значение роли женщины в укреплении государственности.

В статье анализируются взгляды профессора Ма Юйсинь на зарождение женского движения в Китае на примере изучения статей первого женского печатного издания «Женское образование» в работе «Женщины-журналисты и феминизм в Китае, 1898–1937». Ма Юйсинь рассматривает гендерные проблемы Китая в контексте государственного строительства и пытается найти ответы на вопросы: Что привело женщин в печатные СМИ? Как они могли продвигать феминистские идеи, настолько противоречащие конфуцианским нормам?

КИТАЙСКАЯ ПРЕССА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ

XIX ВЕКА

Ма Юйсинь считает, что историю китайской прессы можно рассматривать как борьбу между общественным мнением и государственной властью3. Изначально в Китае не существовало четкой границы между журналистом и писателем: и журналистов, и писателей называли литераторами (вэнь жэнь). Первые китай- ские журналисты были в основном сыновьями шэньши из провинций Цзянсу и Чжэцзян, которые хорошо разбирались в китайской классике и искусстве красноречия. В 1860–1870-х годах китайские газеты успешно развивались под руководством вернувшихся из-за рубежа студентов У Тинфана (1842–1923) из Синьхуэя провинции Гуандун и Юн Вина (1828–1912) из уезда Сяншань провинции Гуандун. В 1858 году У Тин-фан помогал с изданием в Гонконге первой китайской ежедневной газеты «Chinese and Foreign News» («Чжунвай синьтань»), а в 1864 году с его помощью Чэнь Айтин основал старейшую из китайских ежедневных газет «The Chinese Daily» («Хуацзы жибао»). В 1872 году английский коммерсант Эрнест Мейджор основал издававшуюся долгое время (30 апреля 1872 – 27 мая 1949) влиятельную китайскую ежедневную газету «Шэнь-бао». Первую ежедневную газету, основанную китайцами, издавал в 1873 году в Ханькой Ай Ся-омэй под названием «Daily News Review» («Чжа-овэнь синьбао»). В следующем году Ван Тао начал редактировать в Гонконге старейшую из существующих китайских газет «Universal Circulating Herald» («Сюньхуань жибао»). В 1893 году китайские и иностранные торговцы в Шанхае основали «The Daily News» («Синь-вэнь бао») (17 февраля 1893 – май 1949), соперничающую с «Шэньбао» [8: 33].

Поражение Китая в войне с Японией в 1895 году вызвало бурный рост периодических изданий, китайских интеллектуалов охватил страх за судьбу нации. Возрождая неокон-фуцианскую традицию, согласно которой ученые несут ответственность за судьбу империи, реформаторы периода Поздней Цин использовали прессу в политических целях. Кан Ювэй (1858–1927) из Наньхая провинции Гуандун и Лян Цичао (1873–1929) из Синьхуэя провинции Гуандун интересовались западными идеями свободы, демократии и конституционной реформы. Чжан Тай-янь (он же Чжан Бинлинь; 1868–1936) из Юйхана провинции Чжэцзян и будущий президент Сунь Ятсен (1866–1925) из Сяншаня провинции Гуандун использовали национализм в борьбе с Цинами. Янь Фу (1854–1921) из Хогуаня провинции Фуцзянь пропагандировал западные идеи эволюции и социального дарвинизма. Лю Шипэй (1884–1917) из Янчжоу провинции Цзянси выступал за сохранение национальной культуры Китая.

В конце XIX века реформаторски настроенные китайские интеллектуалы рискнули заняться журналистикой, полагая, что образованные люди должны быть просветителями народа и вершителями общественных дел. Мужчины-реформаторы публиковали полемические статьи с предложениями конституционной реформы или республиканской революции, а также придавали большое значение «женскому вопросу» для последующего вовлечения женщин в дискуссии по решению национальных проблем. «Женский вопрос» в Китае конца XIX века – это стремление мужчин-реформаторов превратить «традиционных китайских женщин», то есть домашних, в современных и сплотить их во имя китайского национализма. Реформаторы выступали за женское образование и отмену обычая бинтования ног, пропагандируя японский лозунг эпохи Мэйдзи – «хорошие жены и мудрые матери». Лян Цичао полагал, что китайские женщины внесут свой вклад в развитие нации, «улучшая расу» (шаньчжун) и «укрепляя нацию» (цянго), а также продолжат «помогать мужьям» (сянфу) и «обучать детей» (цзяоцзы). Кан Ювэй выступал за эмансипацию женщин, основываясь на своей вере в свободу личности, равенство и независимость. Реформатор ставил гендерные вопросы в центр социальных преобразований, поощрял образование женщин, гендерное равенство и право на занятие государственных должностей, а также предлагал свободу выбора супруга и сохранения девичьей фамилии после брака [8: 36]. Кан Ювэй считал, что первым шагом на пути к эмансипации женщин является отмена обычая бинтования ног4.

ПЕРВЫЕ ЖЕНЩИНЫ-ЖУРНАЛИСТЫ КОНЦА XIX ВЕКА

Первые статьи китайских женщин Цзя Фучу и Чжао Цзэнцзэ в 1896–1897 годах, осуждающие практику бинтования ног5, публиковались в миссионерском журнале «Новости всех наций» («Ваньго гунбао») [8: 37]. В отечественной историографии историей китайского женского движения занималась Эльвира Андреевна Си-нецкая (1939–2024). В 2019 году вышла ее работа «“Путешествие на Запад” китайской женщины, или Феминизм в Китае» [1], где автор связывает зарождение «женского вопроса» в Китае прежде всего с деятельностью миссионеров. Первая ежедневная газета провинции Хунань «Новости Хунани» («Сянбао»), издававшаяся радикальными реформаторами Тан Цайчаном (1867–1900) из Люяна провинции Хунань и Тань Сытуном (1865–1898) из Чанши провинции Хунань, распространяла идеи реформ и демократии, а также часто публиковала женские заметки. 29 мая 1898 года поэтесса Мулянь («Поклонница лотоса») опубликовала стихотворение «Поэма в защиту женских стоп» («Вэй цзу ши») [8: 39], в котором оплакивала бинтование ног и сетовала на абсурдность высокой оценки маленьких ножек в сравнении с врожденными талантами женщины. Она утверждала, что женщина, обладающая четырьмя традиционными добродетелями: благопристойным поведением (смирение, послушание), прилежным отношением к работе (ведение хозяйства), мягкой речью и приятной внешностью, уже является подходящей партией для мудрого мужчины и размер ее стоп не должен иметь значения.

На страницах газеты «Новости Хунани» также обсуждались вопросы женского образования6. Зарубежные ученые Дороти Ко, Сьюзан Манн и Грейс С. Фонг приводят примеры определенного влияния в семье хорошо образованных женщин Китая района нижнего течения Янцзы еще в XVII–XVIII веках. Профессор Дороти Ко, автор таких работ, как «Учителя внутренних покоев: женщины и культура в Китае XVII века» [5], «Каждый шаг – лотос: обувь для связанных ног» [6], «Сестры Золушки: ревизионистская история бинтования ног» [7], считает, что уже в XVII веке образованные женщины Китая, так называемые «элитные женщины», могли консультировать мужей по многим вопросам карьеры и быта. Самое примечательное, по ее мнению, что эти женщины могли бы зарабатывать на жизнь и даже содержать семью, обучая девочек или продавая свои картины и каллиграфические работы. Дороти Ко утверждает, что грамотность женщин укрепляла семьи, позволяла создавать женские поэтические клубы, а также наделяла их неформальной властью в семье, не бросая открытого вызова конфуцианской гендерной иерархии.

Профессор Сьюзан Манн, автор таких работ, как «Драгоценные записи: женщины в долгом восемнадцатом веке Китая» [9], «Талантливые женщины из семьи Чжан» [10], изучала роль женщин-литераторов низовьев Янцзы в истории Китая XVIII века. Она утверждала, что жены и дочери своим поэтическим творческим началом поддерживали мужей и сыновей и способствовали их успехам как в семье, так и в карьере. Вслед за оригинальными исследованиями Дороти Ко и Сьюзан Манн о жизни и творчестве женщин-литераторов района Цзяннань рассказывает профессор китайской литературы Грейс С. Фонг в книге «Сама автор: Гендер, свобода воли и литературное мастерство в позднеимперском Китае» [4]. Она обнаруживает, что начиная с XVII века некоторые женщины-литераторы занимались редактированием и комментированием литературных произведений других женщин.

В XVII–XVIII веках женщины-литераторы были влиятельными фигурами в истории

Китая, однако их произведения оставались «словами внутренних покоев» ( нэйянь ). Лишь в конце XIX века китайские женщины получили возможность высказывать предложения по модернизации и выступили в поддержку реформы 1898 года.

ПОДДЕРЖКА ЖЕНЩИНАМИ РЕФОРМЫ 1898 ГОДА

Цю Юйфан (1871–1902) из Уси, известная в широких кругах как Мэйлюй, была активной сторонницей реформы 1898 года и введения женского образования [8: 39–40]. Она и ее дядя Цю Тинлян 11 мая 1898 года основали первую в Китае газету на родном языке «Новости Уси» ( «Уси байхуа бао» ), выходившую три раза в месяц. Цю Юйфан стала первой женщиной – редактором газеты, она опубликовала множество информационных статей и перевод книги миссионера Тимоти Ричарда (1845–1919) о реформах Петра Великого в России. Газета «Новости Уси» не специализировалась на обсуждении женских проблем, но поддерживала реформы 1898 года и продвигала женское образование.

Кан Тунвэй (1879–1974), известная как Вэй-сянь из уезда Наньхай провинции Гуандун, была старшей дочерью Кан Ювэя и женщины-журналиста. Кан Тунвэй получила отличное образование, сочетавшее классическую китайскую литературу с английским и японским языками, и поддержала усилия своего отца по проведению реформ, став образцом для подражания китайским женщинам. Кан Тунвэй не бинтовала ноги, посещала школу в США и выступала публично. В 1897 году она работала переводчиком в газете отца «Learning New Knowledge» ( «Чжисинь бао» ). Кан Тунвэй доказывала роль и значение женского образования для благополучия нации в статье от 11 мая 1898 года, ссылаясь на неспособность необразованных матерей дать сыновьям надлежащее домашнее образование [8: 40]. С основанием 24 июля 1898 года первой китайской женской газеты «Женское образование» Цю Юйфан и Кан Тунвэй стали ее главными авторами.

24 июля 1898 года женщины-реформаторы Ли Жунь, Хуан Цзиньюй, Кан Тунвэй, Цю Юй-фан и жена Лян Цичао Ли Хуэйсянь (1868–1924) основали в Шанхае собственную газету «Женское образование»7 [8: 43–45], которая одновременно являлась печатным органом Общества распространения знаний среди китайских женщин (Нюйсюэхуэй)8 и школьной газетой9. Девичьи фамилии с почетным званием нюйши («женщина-ученый») авторов статей первого номера указывались в заголовке газеты. Женщины-журна- листы тем самым заявили о своей независимости от мужчин. Больше всего статей в газету написали Пань Сюань (известная как Даофан) из Шанхая, Сюэ Шаохуэй (1866–1911) [3] из Хоугуаня провинции Фуцзянь, Кан Тунвэй и Цю Юйфан.

ПЕРВОЕ ЖЕНСКОЕ ПЕЧАТНОЕ ИЗДАНИЕ КОНЦА XIX ВЕКА

Немецкий китаевед Барбара Миттлер в работе «Газета для Китая? Власть, идентичность и перемены в новостных СМИ Шанхая (1872–1912)» [11] пишет, что появление китайских женских периодических изданий на рубеже XIX–XX веков было естественным развитием СМИ и женская пресса не создала движения китайских женщин. Ма Юйсинь оспаривает точку зрения Барбары Мит-тлер, акцентируя внимание на том, что в отличие от мужчин-реформаторов, которые обсуждали проблемы женщин в духе национализма, женщины-журналисты продвигали женское образование и выступали за права женщин [8: 47]. Газета знакомила читателей с образовательными системами Европы, Америки и Японии, правилами разведения шелкопряда и посадки шелковичных деревьев, ткачеством и вязанием, изготовлением вышивки и использованием швейных машин, достижениями студенток и работниц, возможностью выбора будущего супруга.

Ма Юйсинь, анализируя тематику статей, замечает, что бинтованные ноги и образование не были главными заботами большинства китаянок, их больше беспокоили несчастливые браки и проблемы доминирования-подчинения в семье [8: 51]. Газета предоставила возможность обсудить вопросы гендерного равенства, прав женщин и заключения брака по обоюдному согласию. Ван Чуньлинь была первой женщиной, которая открыто провозгласила принцип гендерного равенства. 27 августа 1898 года в статье «О гендерном равенстве» в газете «Женское образование» она утверждала, что

«древние конфуцианские классики рассматривали мужчин и женщин как отличных физиологически, но дополняющих друг друга функционально. Не было никакого предпочтения мужчин перед женщинами. В более поздние времена, когда древнее учение было утрачено, появился обычай отдавать предпочтение мужчинам перед женщинами, что усугубило отношения между мужем и женой» [8: 51].

Ван Чуньлинь перечислила абсурдные примеры гендерного неравенства: женщины не имеют никаких прав и должны во всем подчиняться мужчинам; мужчины берут наложниц, но женщины подвергаются позору, если вступают в брак повторно; в случае убийства закон наказывает жен гораздо суровее, чем мужей. Ее беспокоило, что женщины угождали мужчинам, прокалывая уши, бинтуя ноги и пудря лица, в то время как мужчины относились к ним либо как к игрушкам, либо как к рабыням. Ван Чуньлинь утверждала, что отсутствие образования и навыков зарабатывать на жизнь делает китайских женщин зависимыми от мужчин. Она выступала за гендерное равенство, основываясь на двух наблюдениях: практика гендерного равенства сделала западные семьи более регулируемыми, чем китайские, а также то, что в первом словаре китайского языка «Толкование слов» («Шовэнь цзецзы»), изданном во времена Хань, иероглиф «жена» определялся как «равный».

Женщины-журналисты пересмотрели нео-конфуцианское утверждение «каждый мужчина несет ответственность за судьбу империи» ( «тянься синван, пифу юцзэ» ) и заявили об обоюдной ответственности как мужчин, так и женщин за судьбу нации. Писательница Лу Цуй из Синьхуэя провинции Гуандун утверждала, что политические взгляды женщин имеют значение. 27 августа 1898 года она написала статью «О женском патриотизме» ( «Нюйцзы айго шо» ) и обратилась с призывом к женщинам из знатных семей представить совместный меморандум о содействии женскому образованию.

Лу Цуй выступила с предложением основать в Летнем дворце Пекина Палату благородных женщин для встреч раз в год королевских особ, жен чиновников и приглашенных иностранок для обсуждения проблемы женского образования по следующим вопросам: создание женских школ, редактирование женских газет, организация женских обществ, открытие женских библиотек, поощрение женщин к труду, выплата стипендий вдовам, поощрение целомудрия и сыновней почтительности, награждение талантливых женщин, открытие женских книжных клубов, женских больниц, салонов красоты и подготовка женской армии [8: 51–53]. Лу Цуй выразила надежду на то, что будет учрежден департамент для содействия женскому образованию, а также просила императора Гуансюя разработать специальный государственный экзамен для женщин и запретить родителям бинтовать ноги дочерям.

Свобода выбора супруга обсуждалась в газете 27 августа 1898 года. В статье «Брак знати» («Гуйцзу ляньинь») неизвестная женщина (что свидетельствует о деликатности темы) утверждала, что брак по договоренности не приведет к долгому и прочному союзу. Автор сетовала, что брак по расчету основан на родительской воле и сватовстве: «Очень жаль, когда феникс выходит замуж за ворона по ошибке. Несовпаде- ние темпераментов в паре приводит к разладу» [8: 53].

Газета «Женское образование» явилась важной вехой в истории становления борьбы китайских женщин за свои права.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В период реформ 1898 года национализм, как правило, был главной заботой реформаторов. Обсуждение вопросов, касающихся даль- нейшей судьбы китайской женщины, проходило в контексте новых политических и социальных проблем. Профессор Ма Юйсинь в работе 2010 года «Женщины-журналисты и феминизм в Китае, 1898–1937» затрагивает тему участия женщин в политической жизни страны и делает вывод, что на страницах газеты «Женское образование» в 1898 году впервые был провозглашен принцип гендерного равенства.