Методические особенности исследования традиционной культуры в мегаполисах (на примере восточнославянского населения города Новосибирска)

Этнические процессы, протекающие в крупных городах, являются объектом исследований отечественных этнографов, начиная со второй половины 1960-х гг. [Будина, 1977, с. 26]. При этом методическая трудность получения результатов обусловлена политической установкой на изучение культуры и быта рабочего класса в городах и единство многонационального народа. Исследования ограничивались характеристикой этноде-мографической ситуации, национального состава городского населения и предпосылок его формирования [Бромлей, 1983, с. 11]. С середины 1980-х гг. стало уделяться больше внимания изменениям этнических процессов, росту напряженности в межнациональных отношениях и, как следствие, увеличению числа этнических конфликтов [Тишков, 1997, с. 5]. Сегодня к этой тематике добавилось изучение форм сохранения традиционной культуры горожанами.

В статье рассмотрены особенности проведения этнографического исследования традиционной культуры восточных славян – современных жителей г. Новосибирска. Опрос проводился среди горожан, входящих в национальные организации и объединения. Это обусловлено тем, что многие не афишируют свою национальность или не считают ее определяющим фактом жизни или не интересуются ею. Поэтому отследить формы сохранения и передачи традиционной культуры можно у людей, для которых национальная культура – неотъемлемая часть жизни. Они легко идут на контакт, участвуют в интервью и анкетировании.

Сбор материала уместно проводить с поправками на городские условия проживания информантов. Так, в основу нашего исследования положен сбор информации о национальном самосознании, языке, быте, системе питания, одежде, воспитании и праздничной культуре.

Вопрос об этническом самосознании остается дискуссионным на протяжении многих лет [Александренков, 1996, с. 14; Тишков, 1997, с. 4; Чешко, 2001, с. 5; Дробижева, 2013, с. 9]. При этом этническое самосознание является одним из основополагающих факторов, определяющих принадлежность к национальной культуре. Работа с информантом начинается с определения его национальной принадлежности. А так же с того, как происходило формирование его самоопределения: был ли это самостоятельный выбор или решение родителей, как относится окружение и родственники к принятому решению. Необходимо уделить особое внимание причинам, по которым человек может скрывать этническое происхождение.

Некоторым достаточно чувствовать себя русским, украинцем или белорусом. Участие в национальных организациях для такой категории граждан неинтересно, а иногда даже обременительно. Другие ощущают необходимость объединиться с представителями своей культуры для обмена опытом, ощущения комфорта и сплоченности в городской среде. Для последних деятельность национальных организаций, библиотек и отдельные мероприятия влияет на формирования этнического самосознания, как собственного, так и детей, близких.

В крупных городах нужно учитывать, в каком возрасте человек начинает ощущать сопричастность с национальной культурой. В деревенской среды ребенок с раннего возраста соприкасается с элементами традиционной культуры и естественным образом, от старшего поколения, перенимает опыт, ценности и осознание своего места в окружающем мире. Городскому ребенку в условиях унифицированной среды мегаполиса сложно ориентироваться без чьей-либо помощи. Именно поэтому, изучая представителей восточнославянских культур в г. Новосибирске, необходимо знать, в каком возрасте и под влиянием каких обстоятельств формировалось этническое самосознание информанта. Так, имеют место случаи, когда человек, случайно попадая на мероприятие, неожиданно ощущал близость культурной традиции.

«Я пришел на вечер, организованный в Украинской автономии, меня пригласили играть на гитаре. Себя я украинцем никогда не считал и не думал никогда о своей национальности, в СССР мы все тогда русские были. А вот один раз попал сюда и понял – мое, хоть язык не всегда понимаю, но это моя культура, она мне близкая, родная и люди тут такие же…» (ПМА, 2012).

Другим неотъемлемым элементом этнической культуры является язык. В связи с тем, что в г. Новосибирске население общается на русском языке, при работе с информантами языковая близость восточнославянской языковой группы облегчала общение и понимание. С другой стороны, человек, не владеющий национальным языком, не может в полной мере познать свою культуру. Возможности свободно разговаривать на родном языке для украинцев и белорусов г. Новосибирска мало: либо общаться в семье, либо на мероприятиях, вечерках, фестивалях, в стенах национальных организаций. И если с русскими языком вопросов не возникает, то относительно украинского или белорусского языков важно знать, как и когда горожанин их выучил: знал с детства или занимался специально. Например, в белорусской национальной автономии периодически предпринимались попытки организовать курсы по изучению языка. Находили и место, и преподавателя, но аудиторию не собрали, поэтому белорусский язык можно услышать, как правило, только во время концертных выступлений. В семьях на нем разговаривают редко и в основном старшее поколение. А вот в стенах национального центра украинской автономии звучит только украинская речь, поэтому постоянные участники собраний и мероприятий, включая детей, подкрепляют навык устной речи в неформальной обстановке.

Ранее среди исследователей было распространено мнение, что наиболее выраженная этническая специфика присутствует в культуре крестьянства, поэтому именно ее пристально изучали [Будина, 1977, с. 21]. В последнее время все чаще этнографические исследования направлены на изучение городского варианта этнических культур.

Сами представители восточнославянского населения г. Новосибирска в большинстве своем уверены, что настоящая культура находится для украинцев – на Украине, для белорусов – в Беларуси. Желание укоренить на сибирской земле элементы традиционной этнической культуры приводит к проявлению двойственности. С одной стороны, проявляется обособление, национальной группы от общей массы городского населения, а с другой – осуществляется попытка интегрировать национальную культуру в современные городские условия. Это можно проследить на примере системы питания. Так, белорусы, на все мероприятия, фестивали и собрания готовят большое количество национальных блюд. Кто-то ищет рецепты в интернете, другие – в кулинарных сборниках, третьи рецепты передают по наследству. Однако для домашних праздников готовят наиболее распространенные в городской среде угощенья, все чаще покупают уже готовую еду.

Естественно, перебравшись в город, изменив условия существования и окружающую среду, человек теряет связь с природой и зависимость от аграрного цикла. Поэтому элементы, составляющие традиционную систему воспитания, воспринимаются горожанами как инородные. На смену естественному пониманию жизненных процессов приходит трактовка, изучение и объяснение содержания элементов традиционной культуры. И традиция начинает передаваться не внутри семьи от старшего поколения к младшему, а извне в адаптированном, облегченном для понимания виде. Ускоренный темп жизни горожан выражается в изменении значения массовых мероприятий, несмотря на возврат названий традиционных национальных праздников. Хотя последние отчасти и способствуют возрождению традиций. На первый план выходит зрелищность мероприятия в ущерб смысловому содержанию.

Рассмотрим праздничный календарь национальных организаций русских, украинцев и белорусов. Здесь городская жизнь оставила свой отпечаток. Широко распространены установленные в России государственные и национальные праздники, появились и новые, не характерные для традиционной культуры мероприятия. Так, украинцы в марте отмечают Шевченковские дни, посвященные жизни и творчеству Т.Г. Шевченко, а белорусы каждый год организуют фестиваль «Славянское подворье», демонстрирующий единство восточнославянских народов, проживающих в г. Новосибирске.

Большую роль при изучении городских вариантов восточнославянских культур играет возможность использования традиционной одежды. В современном мегаполисе сложно встретить человека, облаченного в национальный костюм, т.к. городской образ жизни не предусматривает ношение подобной одежды. Уместнее рассматривать отдельные этнические элементы, мотивы традиционного костюма в повседневной одежде, выяснить смысловое содержание, которое вкладывает горожанин в свой костюм. Часто узор переносят на другой предмет, не имеющий первоначальной семантической связи с орнаментом. Это говорит о том, что образ, характерный для традиционной культуры передан, а смысловое содержание неясно.

Можно сказать, что трансформация национальной культуры, происходящая под влиянием адаптационных процессов, протекающих у восточнославянского населения г. Новосибирска, неизбежно приводит к появлению инноваций в традиционной культуре. Возникают новые обряды, праздники, характерные только для городских национальных сообществ. Но данные реалии следует воспринимать не как утрату традиционных элементов этнической культуры, а как вариант адаптации и сохранения национального и культурного многообразия применительно к городским условиям жизни.