Межэтнические отношения и пути урегулирования межнациональных конфликтов

Проблема межэтнических отношений актуальна не только в научном, но и в практическом отношении. Это сложный, многогранный процесс, в котором рассматриваются политический, социальный, психологический, экономический, лингвистический и другие аспекты [1]. Теоретическая и практическая функция отношений между этносами и их общения - способствовать интеграции народов, укреплению их дружбы и сотрудничества, воспитывать такт и взаимоуважение людей разных национальностей.

В процессе своего существования каждый этнос испытывает потребность обращаться к своему прошлому, к опыту других народов. Подобное взаимодействие вызывается, как правило, объективными потребностями развития общества. Особенно ярко это проявляется в современном мире, когда социально-экономические и политические изменения привели к росту миграции народов и, соответственно, их взаимодействию. Результаты контактов представителей разных этносов во многом зависят от желания участников общаться друг с другом, понимать и достигать согласия. Поэтому большое значение приобретает способность к пониманию чужой культуры, образа жизни, самобытности, умение строить диалог, находить компромиссы.

Осваивая достижения других этносов, народ приспосабливает его к своим этническим традициям. Реальным основанием для подобных заимствований служит наличие у каждого этноса позитивных общечеловеческих ценностей. Путь к взаимопониманию проходит не только через знания, но и через чувства, стремление видеть достоинства в иноэтническом, а этого можно достичь только посредством толерантной формы общения (нередко наличествует и ин-толерантная форма).

Именно потребность вступать в контакт с другим человеком (этносом) является двигателем общественного развития. Единой точки зрения на феномен культуры межэтнического общения до сих пор не существует: одни авторы видят в основном нравственные принципы отношений между народами, другие - интернационально-психологические установки. В содержательном плане культура межэтнического общения включает в первую очередь следующие элементы:

• 1.    Знание конституционных требований, регулирующих взаимоотношения субъектов межэтнического общения.

• 2.    Готовность откликаться на запросы людей другой национальности.

• 3.    Умение выбирать по отношению к представителю другого этноса такой способ обращения, который наилучшим образом отвечал бы их национально-психологическим особенностям.

Межэтническое общение необходимо регулировать на основе ряда принципов. Первый принцип был определен ещё в греко-римской культуре. Он состоит в том, что договоры между - 155 - людьми должны выполняться. Второй сформулирован великим немецким философом И. Кантом, который выдвинул принцип признания человека высшей ценностью в качестве общечеловеческой нормы. Третий известен как «золотое правило нравственности»: поступай по отношению к другим так, как ты бы хотел, чтобы другие поступали по отношению к тебе [2]. Его сущность связана с утверждением принципа социальной справедливости и равенства людей. Таким образом, культура межэтнического общения осуществляет две социальные функции: даёт образец поведения в инонациональной среде и воспитывает желание поступать согласно образцу.

Высокий уровень культуры межэтнического общения предполагает следующие характеристики:

В условиях разрушенных социальных связей (характерно для постсоветской России) усиливается роль этноса как традиционно значимого канала социальной идентификации. Появляются различные течения этноцентрализма, национализма, которые превращаются в особые формы преодоления комплекса неполноценности, присущего маргинальным слоям. Национализм может служить своеобразной приманкой, с помощью которой социальные низы вовлекаются в орбиту влияния политических партий, решающих задачи политической мобилизации населения.

На социокультурном и этнопсихологическом уровне анализа таких конфликтов отмечается, что угроза разрушения привычного образа жизни, материальной и духовной культуры и другие факторы вызывают противодействие со стороны этнической общности или её отдельного представителя, так как отказ от привычных ценностей порождает чувство второсортности, страха.

Безусловно, без опоры на массовое сознание и присущие ему негативные клише в понимании других этносов, политические элиты не смогли бы организовать серьёзное этнонацио-нальное противостояние. Например, задолго до Карабахского конфликта в массовом сознании армян и азербайджанцев существовал негативный образ недружественного соседа. Ещё в советское время были зафиксированы взаимные негативные стереотипы армян и азербайджанцев, имеющие исторические корни, что привело в конце 1980-х гг. к этнонациональному взрыву.

На примере современной России можно сказать, что многие трудности национального развития в различных регионах России предопределены низким уровнем культуры межэтнического общения. Назрела жизненная необходимость реального функционирования и развития этой культуры, повышения её уровня. Особенно это важно в свете развивающихся миграционных процессов и демографических проблем, как текущих, так и будущих.

Миграция населения влияет на весь комплекс политических, социальных, экономических, демографических и этнических проблем. Люди, затронутые этим явлением, нуждаются в проявлении терпимости, норм культуры межэтнического общения. Мигранты приносят в инонациональную среду элементы своей этнической психологии, культуры, языка, свойственные им особенности быта. Только обладание высоким уровнем культуры межэтнического общения и толерантности обеими сторонами (мигрантов и принимающего населения) может предупредить разгорание очагов межнациональных конфликтов. Острота межэтнических конфликтов в России 1990-х гг. детерминирована совокупностью факторов:

• –    разрушением социально-экономических, политических, идеологических взаимосвязей;

• –    игнорированием конфессиональных и национальных идеалов, ценностных установок;

• –    отсутствием хорошо продуманной и всесторонне обоснованной концепции национальной политики, неконтролируемой миграции;

• –    ростом национального самосознания ранее репрессированных народов.

Особый интерес в этом плане представляет Северо-Кавказский регион, в котором сосредоточены многочисленные этносы, обладающие древней культурной традицией. В регионе проживает более 50 автономных народов, многочисленные группы некоренного населения, множество транзитивных этнокультурных объединений, попавших сюда в результате миграционных процессов последних десятилетий.

В 1990-е гг. в России, как и на всём постсоветвком пространстве, феномен этничности стал одной из важнейших причин конфликтных противостояний. Происходил процесс актуализации национального самосознания, групповой солидарности и противостояния этнически «чуждым» [3]. Теория идентичностей предсказывает, что чем больше различий в системе ценностей и чем они существеннее, тем ярче может проявиться конфликт идентичностей. И, наоборот, чем однороднее системы ценностей культур, тем более вероятно сближение идентичностей [4] (хотя пример постсоветских России и Украины не показателен в этом отношении).

Межэтнические конфликты множественны по своей природе:

• -    социально-экономические, при которых выдвигаются требования гражданского равноправия;

• -    культурно-языковые и конфессиональные, при которых выдвигаемые требования затрагивают проблемы сохранения или возрождения функций языка, культуры, религии, этнической общности;

• -    политические, если участвующие в них этнические меньшинства добиваются политических прав (от автономии местных органов власти до полномасштабного конфедерализма);

• -    территориальные, если в их основе лежат требования изменения границ, присоединения к другому («родственному» с культурно-исторической точки зрения) государству или создания нового независимого государства.

Таким образом, конфликты порождаются множеством различных групп факторов, которые проявляются в сочетании с социально-психологическими. В Европе в основном превалируют, по мнению ряда исследователей, две группы факторов - экономические и культурные [5].

Способы урегулирования этнополитических конфликтов: 1) инкорпорация этнических групп, прежде всего их элит в политическую и административную структуру государства; 2) предоставление права на национально-культурную автономию; 3) децентрализация и разделение власти по вертикали, предполагающие передачу части властных полномочий региональным (территориальным), а фактически этническим общностям; 4) получение гражданства любым человеком, родившимся на территории данного национального государства; 5) поиск общих исторических символов, героев [6].

Можно проследить поведенческие стереотипы людей (этносов), попавших в чужое общество (конфликтологи это тоже считают способами разрешения межэтнических конфликтов). Первый реализуется в ситуациях, когда человек избегает всякого соприкосновения с чужой культурой (незнание языка, иное вероисповедание и др.). В этом случае он старается создать собственную культурную среду - окружение соплеменников (геттоизация). Второй - ассимиляция - отказ от своей культуры и стремление усвоить необходимый для жизни багаж чужой культуры. Третий - культурный обмен и взаимодействие. Четвёртый - частичная ассимиляция, когда индивид жертвует своей культурой в пользу инокульурной среды в какой-либо одной из сфер жизни (например, на работе руководствуется требованиями инокультурной среды, а дома, на досуге - нормами своей традиционной культуры). Пятый - культурная колонизация - навязывание титульному народу собственных ценностей, норм и моделей поведения [7].

Различия между культурами - факт неоспоримый, поэтому особенное значение приобретает уровень их толерантности. Общение представителей разных этносов - сложный процесс, затрагивающий многие стороны социально-бытовой, производственной и духовной жизнедеятельности людей. С одной стороны, люди осознают, пропагандируют собственную национальную специфику, с другой - познают и оценивают инонациональные, общечеловеческие ценности.

В многоэтничном обществе критерием его благополучия является уровень осознания людьми общественной необходимости общения и взаимодействия. Жить в едином многонациональном обществе могут только народы с развитым этническим сознанием и чувством достоинства.

Все народы ценны именно с точки зрения своей непохожести. Этнические особенности заинтересовывают и сближают людей, этнические различия служат одним из основных резервов разнообразия, которое настолько необходимо для нормального развития человечества, насколько необходимо единство. Учёт интересов соседей, уважение к их достоинству - главное цивилизационное требование межэтнического общения в многонациональном государстве.

Таким образом, межэтническое общение может возникнуть на основе раскрытия духовно-нравственного потенциала каждого народа, обмена опытом и культурой. Нужно помнить, что культура межэтнического общения - это совокупность не только специальных знаний и умений, но и адекватных им поступков, действий, проявляющихся в межэтнических контактах и взаи- модействии представителей различных национальностей и позволяющих быстро и безболезненно достигать взаимопонимания и согласия в общих интересах.