Мифологема совершенства в общественно значимых концептах античной Греции

Общество. Среда. Развитие № 1’2025

Средиземноморье как центр цивилизации древности является местом зарождения мировоззренческих систем, в центре внимания которых были поиски идеала. Глубина и целостность разработанных теорий проявилась в философских теориях, общественно-политической практике, произведениях искусства, основанных на универсалиях, как гармония, мера, совершенство.

Проблема космогонии стала центральной в эпических произведениях «Теогония» («Происхождение богов») Гесиода и «Илиада» Гомера, которые отразили интерес человека к миру богов и разумному устройству природы в период архаического сознания. Родоначальник дидакти- ческого жанра Гесиод в мифологической и персонифицированной форме первым предложил систему целесообразного объяснения появления Вселенной. Его взгляды стали основой космоцентризма древнегреческих мыслителей и предшествовали религиозному мировоззрению и научно-философским учениям, поскольку используемые автором мифологемы обладали значением культурно-исторических универсалий.

Поиски наиболее совершенного государственно-политического устройства проявились в разнообразии таких форм правления, как тирания и демократия, деспотия и олигархия. Практика общественного устройства выявила полисную организацию как наиболее благоприятную среду для развития духовных, физических, гражданственных качеств личности, которая мыслила себя достойным членом социума.

Идеал как всестороннее гармоническое развитие личности и общества, заключенное в синкретичном термине «пайдейя», отражает гуманистическое содержание классической древности.

Древние греки использовали понятие «идеал» не только для определения образцового социального миропорядка, но и для образного воплощения красоты вещного окружения. Наиболее ценностной его составляющей выступает искусство, которое, следуя определенным правилам, нормам, создает каноны, кодифицирующие критерии идеального творения.

Материалы и методы

Проблемы многогранной по своей природе античной культуры находятся в центре внимания как ученых прошлого, так и настоящего. Исследователей привлекают темы глубокого содержания мифологии [11], образного представления о богах [5], связи философских теорий и политических практик [3; 18], осмысления основных философских понятий [8; 9; 12; 13]. Концепция идеального социального миропорядка и опыт уникального такой общественной организации, как полис, изучаются авторами в ряде работ [16; 17; 22]. Ментальность и культура остаются важными объектами анализа в монографиях и статьях [14; 19; 20]. Зарубежные авторы проявляют интерес к повседневной жизни богов, людей, общества [7], сочетая развлекательность и научность. Авторы представленной работы используют произведения, отражающие взгляды Гомера, Пифагора, Гераклита, Платона, Аристотеля [1; 2; 4; 6; 10; 15; 21].

Аналитико-описательный метод применяется при выявлении значимых концептов, создающих картину мира античной Греции. Компаративный метод позволил показать различие социально-политических воззрений двух наиболее известных авторов космологических теорий – Гомера и Гесиода. Системный метод используется при анализе концептуальных понятий, таких как «мифологема», «космос», «гражданин», «полис». Вычленению двух этапов мифологического мировоззрения – от хтонического до героического – способствовал типологический подход. Обращение к описательному и структурному методам обеспечило пони- мание полиса как целостного совершенного организма и явилось первым воплощенным опытом социально-философских концепций античных мыслителей. Сравнительный анализ и индуктивный метод лежат в основе принадлежащих Платону и Аристотелю обобщенных формул космоса, которые представлены в авторской таблице 1.

Результаты и выводы

Мифологема (от др.-греч. μύθος – «сказание, предание» + λόγος – «мысль, слово») – образно-понятийная первооснова, создающая картину мира и имеющая характер коллективного бессознательного архетипического начала. Мифологема совершенства подразумевается в таких концептах, как идеал, логос, космос, гармония, мера. Личное и общественное, нравственное и законное, справедливое государство и добродетельный гражданин – эти и другие дихотомии вошли в систему непреложных максим античного мира, наряду с принципами героизма, военной доблести, следования семейным ценностям и персонажами – выразителями конкретной идеи.

Развитие греческой мифологии, восходящей к истокам общинно-родовой организации жизнеустройства, можно представить двумя значимыми периодами, в основе которых лежит космологическое мировоззрение. Оно изменяется от хто-нического (от др.-греч. χθών – «земля») до героического, что соответствует содержанию социально-политических трансформаций общества.

Хтонический идеал в мифологии

Автохтонное сознание человека примитивного общества отразилось в хаотичном мире созданных им мифологических образов. На первом этапе человек существует среди архаических чудовищ, ужасных и чудесных одновременно. В условиях те-ратоморфизма ощущающий свое бессилие перед могучими природными силами человек находится в дисгармоническом пространстве «гибельной» красоты. «Красота мифологической архаики достигает подлинного совершенства в удивительном безобразии причудливых форм таких чудовищ, как Тифон или сторукие. Гесиод с упоением изображает стоголового Тифона, у которого пламенем горят змеиные глаза. Головы Тифона рычат львом, ревут яростным быком, заливаются собачьим лаем. Жуткий сторукий Котт именуется у Гесиода «безупречным» [13, с. 443].

Общество

Общество. Среда. Развитие № 1’2025

Гибель властителей доолимпийско-го мира и мучительное рождение великой державы Зевса и легендарных героев представлена в «Теогонии» («Происхождение богов») как катастрофа космического масштаба. Гесиод обозначил этапы, отражающие представления греков о космосе от преодоления Хаоса через власть Урана и Кроноса к утверждению господства Зевса как усовершенствованного небесного порядка. Он систематизировал мифологические сведения о сотворении мира из хаоса, генеалогии богов, последовательности их династий, логически представив динамику мировоззрения эллинов.

Первоначальным источником всякой жизни, согласно Гесиоду, на земле выступал Хаос, понимаемый как неизмеримое мировое пространство, существовавшее прежде всех вещей. В основе легенды лежит космогонический миф о разделении земли и неба, света и тьмы. От союза Геи (земля) и Урана (небо) родились титаны, киклопы, гекатонхейры, число которых колеблется от 12 до 45. Десятилетние военные действия титанов под руководством Кроноса против своего отца отразили катастрофические события, изменившие поступательное развитие истории человечества.

Вместе с другими побежденными титанами Кронос, который почитался как земледельческий бог и отожествлялся со временем, был низвергнут в Тартар.

Антропоморфность олимпийского пантеона

Победа в титаномахии укрепила власть более совершенного поколения небожителей – олимпийцев, имевших антропоморфный облик. Это означало торжество новых идеальных представлений, лежащих в основе религиозных культов, пришедших на смену почитанию первобытных богов.

Третье олимпийское поколение богов включало как старшую (кронидов, детей Кроноса), так и младшую (детей Зевса) ветви. Именно они, сформировав законченный вид греческого пантеона, стали объектами культа.

Представители этой генерации имели не только антропоморфные черты, но им, как и людям, были свойственны страсти и переживания. Хотя они стали ближе человеческой среде обитания, в отличие от людей они сохранили бессмертие и физическое совершенство.

Рожденные от их союза со смертными мужчинами и женщинами дети назывались полубогами или героями, среди ко- торых наиболее известны Ахилл, Эней, Геракл, Минос, Персей и др. Помимо благородного происхождения и высокого социального статуса они выступали носителями воинского долга и чести. Зона их погребения – героон – являлась местом поклонения их славе. События и их последствия, персонажи и окружение обладали реальной значимостью для современников, что объясняло живучесть представления о существовании человека в макропространстве мифа. Этим, в частности, объясняется обращение к условному миру богов исторических деятелей и аристократических семей, которые составляли вымышленные родословные, утверждающие их происхождение от богов или героев, что служило обоснованием их права на власть или владение землей.

Сочетание человеческого и божественного социумов как принцип совершенства мира

Гесиод и Гомер способствовали созданию политеистической мифологии и религии, в которых миры богов, героев и людей взаимосвязаны.

Широкое распространение олимпийская религия получает в гомеровскую эпоху, когда эпос приобретает общегреческое значение. Окончательное складывание олимпийской религии происходит в период колонизации в VIII–VI вв. до н. э., когда родовые связи ослабевают, и общество достигает высшей степени социальной дифференциации. Разделение труда, развитие торговли, ремесел и науки привели к тому, что каждое олимпийское божество получило определенную сферу общественной жизни. Афина стала богиней знаний и мудрости, покровительницей ткацкого и других ремесел, Гефест – покровителем кузнечного дела, Гермес – торговли, Аполлон – искусства, Арес – военного искусства и т.д.

Персонификация каждого вида деятельности с конкретным богом придавала обыденности профессиональных занятий характер божественного установления. Стремлением подчеркнуть трансцендентные истоки творчества Гомера, возможно, объясняется традиция изображать поэта седовласым старцем благородной внешности, с незрячими глазами и лавровым венком на голове.

Координирование Гомером древних песен и героических сказаний, которые исполняли странствующие рапсоды, на основе единой композиции в целостное произведение придало мифологии общегре- ческое идеологическое значение. В центр повествования автор «Илиады» и «Одиссеи» поставил образы сильных, смелых воинов – защитников страны и чести, друзей и соратников, сохраняющих верность слову, долгу. Герои «Илиады» выступают носителями определенной характеристики: Ахиллу присуща импульсивность, Агамемнону – надменность, Одиссею – разумность [6]. Созданию цельного гармоничного образа героев способствует прием описания их общения с богами, что делает их богоравными, т. е. сильными, благородными, красивыми. С другой стороны, сами боги проявляют свойственные человеку эмоции – сострадание, враждебность, сочувствие, ревность, что формирует представление о сопряженности земного и небесного мироустройства.

Лексемы с превосходной коннотацией «божественный», «священный», «прекрасный» создают образ совершенного земного мира. События, в которых чередуются вмешательства богов и поступки действующих лиц, переплетаются с мотивами личностного и гражданского характеров, создают эпическую картину бытия.

В отличие от Гомера, происхождение и творчество которого являются научной нерешенной проблемой, Гесиод считается первым исторически достоверным поэтом Древней Греции.

«Труды и дни» сочетает эпическое повествование с описанием современного поэту общества, где царят насилие и несправедливость. Это дало основание мыслителю предложить версию о пяти этапах существования людей – золотом, серебряном, бронзовом, героическом и железном. Первое поколение было создано богами из золота и жило как боги, тогда как бытие последующих постепенно ухудшалось.

По мнению Гесиода, только упорный труд может обеспечить благополучную жизнь, отсюда – ряд предписаний и советов по ведению хозяйства. Наличие личных рекомендаций, правил житейского поведения, описание повседневной жизни простых людей делает это произведение дидактическим. Обращаясь к брату и неправедным судьям и прославляя честный труд крестьянина, автор в противоположность реальной действительности предлагает идеал общественного строя, где чтят беспристрастную законность, а гарантом нравственности выступает Зевс как наиболее могущественный из богов и мудрый правитель, способный обеспечить разумный порядок.

Исходя из собственного опыта, поэт выступает в образе опытного земледельца, знающего порядок сельскохозяйственных работ, время их проведения. Подчиненность деревенской жизни природным ритмам, восприятие земли как живого организма делают труд крестьянина добродетельным, приносят ему благосклонность богов и уважение людей. Постулат о том, что бездеятельность позорит человека, тогда как труд приносит счастье, стали позднее называть нравственным императивом труда.

Гесиод стал популярным автором концепции совершенного социального организма и идеального уклада жизни на основе крестьянского миропонимания. Гесиод разграничивает общество на два сословия: правящее и низшее, которое является основным адресатом. Задача элиты мыслится как гарантирование народного благосостояния на основе выносимых ею справедливых решений. Высшим судьей, который призван покарать правителя, чьи действия не соответствуют идеальным нормам поведения, признается Зевс. Тем самым автор подчеркивает не просто моральную ответственность, а возможные серьезные санкции со стороны главного олимпийского бога. В отличие от Гомера, который главными чертами высшего сословия признает богатство, воинскую доблесть, героизм, славу и личные достоинства, Гесиод предъявляет жесткие этические требования к правящей аристократии.

Сравнивая культурообразующие эпические произведения двух представителей мифологического уровня мировоззрения, можно утверждать, что если Гомер идеализирует героико-военный способ существования, то Гесиод предлагает умозрительный вариант мирного социального устройства на основе крестьянского труда. Если у правителя, по представлениям Гомера, превалируют личностные доблести, то у Гесиода мудрое социальное устройство должна обеспечить правящая элита. Оба мыслителя предлагают концепцию упорядоченного, справедливого мира, которому присущи черты меры, благопристойности, структурированности.

Полис как уникальная форма идеального государственного устройства

Воплощением идеального социально-политического и культурно-экономического устройства общества явился город-государство, полис (от греч. polis), ставший практическим выражением умозрительных проектов греков.

Общество

Общество. Среда. Развитие № 1’2025

Он представлял собой объединение города и окрестностей, на территории которых проживали представители разных социальных слоев, среди которых крупные землевладельцы, ремесленники, купцы, торговцы, крестьяне, метеки (приезжие из других областей) и рабы.

Гражданами (от др.-греч. polites – «житель полиса») являлись свободные греки – мужчины с наследственным владением землей и иным имуществом, которые обладали реальными политическими правами и обязанностями и составляли господствующий класс. Они входили в состав участников народного собрания, совета, суда, могли занимать руководящие должности. Военная служба считалась почетным правом и была доступна только гражданину. Полис обеспечивал гражданам суверенное существование, устойчивый уровень жизни, защиту личности. Утрата гражданских прав, изгнание из полиса считалось бедствием, равнозначным гражданской смерти. Граждане являлись сознательными и активными участниками общественной жизни полиса, ответственными за свои решения и осуществляли народовластие, что воплощалось в понятии «демократия». Именно такой человек – свободный, сильный, политически активный, стал объектом и смыслом культуры. Греки высоко ценили уравновешенность, спокойствие, меру.

Полисы были разными по размерам и количеству населения. Площадь наиболее типичного полиса составляла 100–200 кв. км, а население – 5–10 тыс. человек, что отвечало задаче рационального устройства социальной структуры. В центре полиса находился город. «Город представляет собою среди всего окружающего его пространства центральный пункт, из которого возможно повсюду выслать помощь. Другое условие заключается в том, чтобы к городу легко могли быть доставляемы земельные продукты, далее, чтобы был удобный подвоз к нему лесных материалов и всего того, что государством будет приобретено для обработки... Сообщение города и всей территории Полиса с морем является большим преимуществом и в целях безопасности государства, и с точки зрения полного снабжения его всем необходимым» [2, с. 228–229].

Афинский стратег и политический деятель Никий говорил, что полис – это, люди, мужи – воины, а не только стены города, храмы, рынки или корабли. Высшими ценностями полисной гражданственности выступали личная свобода человека, право выбора деятельности в любой общественно-полезной сфере, право на определенное материальное обеспечение, в первую очередь на земельный участок. Право гражданства было великой честью, и одновременно обязательным условием существования действительно добродетельного человека.

В системе духовных ценностей полиса сформировалось понятие гражданина как свободной личности, располагающего совокупностью неотъемлемых политических прав: активное участие в государственном управлении, в форме обсуждения дел на Народном собрании, право и обязанность защищать свой полис от врага. Органической частью нравственных ценностей гражданина полиса стало глубокое чувство патриотизма по отношению к своему полису. Лишь в своем маленьком государстве грек обладал полноправным гражданством, теряя его при переезде в соседний город и превращаясь в бесправного метека. Именно поэтому греки дорожили своим полисом, поскольку он был тем миром, в котором грек в наиболее полной мере ощущал свою свободу, свою собственную личность.

Сочетание индивидуальных и общественных интересов обеспечивало не только внутреннее единство полиса и стойкую солидарность его граждан, но и стало перманентной проблемой последующих теоретических поисков и практических решений.

Сознательно формируя для себя идеальную среду, древние греки создали целостный организм – полис, позволяющий чувствовать свою уникальность и реализовывать витальные и творческие потенции, которые воплотились в имеющих мировое значение культурных достижениях Античности.

Наиболее яркое воплощение идеального города-государства представили Афины после победоносной войны греков с одной из наиболее могущественных империй древности – Персией, когда наглядно проявились преимущества полисной формы общественного устройства в сравнении с восточной. Афинский Акрополь, построенный в первой половине V в. до н. э. по инициативе выдающегося политического деятеля и основателя афинской демократии Перикла, по проекту и под руководством великого скульптора и архитектора Фидия, он явился символом триумфа эллинов и воплощением идеального начала, которое характерно для античного миропонимания.

Мифологема совершенства в концептах «идеал», «логос», «число», «космос»

Проблема идеального миропорядка, отвечающего законам гармонии, стала центральной и определила становление философии в траектории «от мифа к логосу». При этом мифология как форма духовно-практического осмысления окружающего мира сохранила онтологическую и гносеологическую функции, что объясняет ее сосуществование с другими формами общественного сознания, наряду с философией и наукой.

Высшую степень совершенства выражал термин идеал (от др.-греч. ίδέα – «образ, идея»), который имел аксиологический, этический, культурный, социальный и другие смыслы. Социоэтическое содержание определяло развитие нравственной личности и поиск наилучшего устройства общества, достижение равновесия между интересами государства и личности, установление гармонии права и морали.

Проблема идеального рассматривалась известным философом Античности Платоном в онтологическом аспекте. В диалоге «Федон», посвященном последним часам жизни Сократа, Платон дает описание идеального, «тамошнего» мира: «Та Земля похожа на мяч, сшитый из двенадцати кусков кожи и пестро расписанный разными цветами. Краски, которыми пользуются наши живописцы, могут служить образчиками этих цветов, но там вся Земля играет такими красками, и даже куда более яркими и чистыми. В одном месте она пурпурная и дивно прекрасная, в другом золотистая, в третьем белая – белее снега и алебастра» [15, с. 87]. Оригинальность представления Платона о несравненной Земле заключается, прежде всего, в утверждении о шарообразности. Сфера или полусфера, кольцо или додекаэдр (состоящий из двенадцати правильных пятиугольников многогранник) воплощают идею совершенства. Не только форма, но и ценность дорогих материалов является для автора средством выражения великолепия потустороннего бытия: «Всеми ... красотами изукрашена та Земля, а еще – золотом, и серебром, и прочими дорогими металлами. Они лежат на виду, разбросанные повсюду в изобилии, и счастливы те, кому открыто это зрелище» [15, с. 87]. Сочетание физической конкретности и метафоричности в описании умопостигаемого мира отражает поэтичность мировосприятия философа. Разнообразие красок, прозрачность и насыщенность цвета драгоценных и полудрагоценных камней, богатство органической и неор- ганической природы, множественность животных и растений Платон организует в иерархически структурированную систему. «Лик ее представляется единым, целостным и вместе нескончаемо разнообразным» [15, с. 87], что создает яркий образ трансцендентного мира.

Объясняя сущность мира, он противопоставляет сверхчувственный, вечный, непреходящий мир идей материальной сфере вещей. Идеи формируют идеальное наднебесное пространство, которое составляет подлинное бытие – прекрасное, совершенное, образцовое. Материальный мир вещей, хотя и является не полным, теневым отражением идей, также воплощает представление о красоте, гармонии, благе.

Аристотель, развивая взгляды своего учителя, утверждал мысль о превосходстве человека, которому от природы дан разум и способность к труду. Именно поэтому человек является мыслителем, творцом, активным деятелем науки и политики. Общественно-политическую деятельность, цель которой – совершенное общественное устройство, Аристотель ценил выше всего. Право на нее имел только свободный человек, идеальным состоянием для которого было, по Аристотелю, чистое созерцание, теоретическое мышление и духовное воспитание.

К фундаментальным понятиям относится «логос» (от др.-греч. λόγος – «мысль, слово, закон, причина, число»), впервые употребленное в философском аспекте Гераклитом и означавшее всеобщий закон, основу мира, гармонию. Мировой перво-огонь как Логос, как эфирное тело определяет закономерность природы, постулируя принцип разумного единства мира. «Гераклит объявил сущностью судьбы Логос, пронизывающий субстанцию Вселенной. Это – эфирное тело, сперма рождения Вселенной и мера назначенного круга времени» [12, с. 646; 20, с. 176–177].

Специфической чертой начального этапа древнегреческой философии является натурфилософское содержание, раскрывающее сущность природы, космоса и мира в воззрениях Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Гераклита, Пифагора, Демокрита и других мыслителей.

Согласно их концепции, Вселенная возникла из хаоса и в отличие от него представляла структурно организованное и упорядоченное целое в силу царящей в нем гармонии, обозначаемое понятием космосом (от др.-греч. κόσμος – «порядок, украшение, гармония»).

Общество

Понятие «космос» ввел Пифагор, который видел важнейшие черты мироздания в симметрии и красоте, выраженные в числовых соотношениях [9, с. 30; 10, с. 147].

Универсальное значение цифр, объясняющих устойчивую структуру бытия, восходило у греков к мифологической традиции. Так, первостепенную важность придавали числам, кратным трем. Например, Гея и Уран имели тройное потомство – двенадцать титанов, трех циклопов и трех сторуких, как почти все титаны и боги. Деление мира между Зевсом, Посейдоном и Аидом отражали идею трехуровневой конструкции земного окружения человека, представленного Небом, водной стихией Океана, Подземным царством.

Пифагор соотносил формы правильных геометрических фигур с элементами мира: куб – с землей, тетраэдр – с огнем, икосаэдр – с водой, октаэдр – с воздухом, додекаэдр – с эфиром.

От пифагорейцев пошла традиция трактовать дефиницию «космос» как мировой порядок, единое целое. Крупнейшие

Общество. Среда. Развитие № 1’2025

древнегреческие мыслители раскрывали исключительность этого феномена, используя философско-эстетические категории, что можно считать абсолютным воплощением мифологемы совершенства.

Так, отечественный антиковед А.Ф. Лосев, сравнивая учения Платона и Аристотеля, вывел обобщенные формулы космоса на основе содержащихся в их работах воззрений. По его мнению, если Платон описывает понятие космоса в категориях художественного совершенства умозрительного абсолюта, то Аристотель рассматривает небесную дефиницию феноменологически.

Предложенная таблица 1 сочетает трактовку космоса античными философами в формулировках А.Ф. Лосева и понимание авторами статьи сущностных характеристик данного концепта.

Формулы античного космоса, разработанные А.Ф. Лосевым на основе философских текстов разных школ, позволяют представить магистральную ось в прочтении смыслового содержания идеальной картины мира. Исследователь отме-

Таблица 1

Космос как проекция мифологемы совершенства

Особенности

Автор-ство

С

и н о н

Определение космоса

– первичная и неделимая единичность, которая числовым образом целесообразно и творчески-жизненно порождает в соединении с фактической необходимостью пространственно-конечное и живое тело, имеющее элементную, музыкальную и в виде правильных геометрических многогранников всеобщую структуру золотого деления [13, с. 413]

– округлое, живое, порождающее (в частности, жизнетворное), вечное, единственное, эфирное небо, которое является абсолютным пределом, а именно умом-перводвигате-лем, для всего существующего внутри этого неба, так что всё внутринебесное (включая материю, пространство, время и движение) лишено всякой абсолютности и является только тем или иным относительным приближением к пределу и физиогномическим выражением внешне-внутреннего единства как всякой отдельной вещи, так и всех вещей, взятых в целом [13, с. 419–420]

– единичность,

– структурированность,

– целесообразность,

– необходимость,

– одухотворенность,

– материальность,

– пространственность,

– элементность,

– геометричность,

– музыкальность

– сферичность,

– жизнетворность,

– вечность,

– единственность,

– абсолют,

– энергийность (энтелехия),

– целесообразность,

– телеологичность

(предопределенность)

чает эстетическое значение космоса для древних греков, которое они не уставали созерцать и которому не переставали удивляться. Его непреходящая ценность заключалась, по мнению эллинов, в том, что он красив, морален, мудр, закономерен и справедлив; свободен, обладает созидательной мощью и воплощает в себе всё самое прекрасное.

Выводы

Рассмотренные в работе материалы об общественном устройстве и мировоззрении, основанные на мифологических, философских и социальных концепциях, позволяют сделать вывод о постоянном интересе греков к лексемам «упорядоченность», «совершенство», «мера», «идеальное общественное устройство», которые воплотились в понятиях «логос», «космос». Трактуемое в античной традиции как украшенное мироздание, оно требует от человека каждого последующего поколения творческих усилий по созданию гармоничной и нравственно обусловленной среды обитания.

Дуалистические концепты – хаос и космос, личность и общество, нравственность и закон, идеальное государство и добродетельный гражданин, героизм и долг, воинская доблесть и подвиг – сформиро- вали архетипы европейца и определили политические, философские, эстетические поиски идеальных теорий, которые подразумевали прогрессивное развитие цивилизации.