Милосердие и вера: к вопросу о деятельности медицинских учреждений в монастырях Мордовского края

В ряде прежних наших работ мы уже достаточно подробно анализировали исторические обстоятельства, связанные с введением христианства на Руси, историю православной церкви в России, ее благотворительную деятельность [1–8]. Данная статья раскрывает еще одну сторону деятельности православной церкви. Дело в том, что христианство, пришедшее из Византии, принесло населению Древней Руси не только славянскую письменность, сочинения античных авторов, некоторые достижения культуры, но и монастырскую медицину.

При монастырях, а их уже в первой половине XIII в. было известно около 70, открываются странноприимные дома – соединение богадельни с больницей. Больницы и работавшие в них «лечцы» были полностью в подчинении церкви. Особенно важно отметить, что больницы эти были общедоступными, так как помощь в них была бесплатной в отличие от помощи мирских медиков. Монастырская медицина имела важное значение в деле сохранения здоровья населения, особенно в то время, когда организованной медицинской помощи еще не было.

Становление монастырской медицины в мордовском крае в дореволюционный период до сих пор не было предметом обстоятельного и глубокого изучения. Из вышедших в

Мордовии работ можно отметить публикации профессора Л. И. Никоновой, в которых приводятся сведения о народных лечебниках и каталогах медикаментов монастырской аптеки Саровского монастыря [11; 12].

По имеющимся сведениям, можно судить о том, что в наиболее известных монастырях, Санаксарском и Саровском, имелись больницы. В «Историческом описании Тем-никовскаго Санаксарскаго монастыря» настоятеля игумена Тихона приводятся данные о существовании в нем в конце XVIII в. больничных келий. В 1779 г. от Преосвященного Иеронима епископа Владимирского и Муромского была дана грамота о построении больничной церкви, во имя Владимирской иконы Богородицы, с кельями для больных. Больничная Владимирская церковь строилась в 1780–1781 гг. и была освящена 6 июня 1782 г. [9, с. 18].

При больнице была устроена небольшая аптека с необходимыми медикаментами, «для своих братий болящих, и для некоторых из окрестных, приходящих больных» [9, с. 19]. С течением времени больница расширялась и благоустраивалась. Так, в 1796–1997 гг. внутри монастыря к больничным кельям прибавлены три «для больных из братий», а в середине XIX в. в связи с расширением монастыря переделан корпус больничных келий – они были значительно увеличены и улучшены [9, с. 30]. Более подробных сведений о деятельности этой больницы мы не имеем.

Один из наиболее известных монастырей мордовского края – Саровский – с самого начала своего существования (1706 г.) часть поступающих в его распоряжение средств, тратил на помощь бедным и нуждающимся. Весьма примечательно, что в монастырском уставе, составленном основателем монастыря иеромонахом Исаакием (в схиме Иоанн), говорилось о том, что пустынь не могла владеть деревнями и крепостными. Кроме общих работ и церковных служб, каждый из насельников должен был овладеть каким-либо ремеслом. Устав Саровской пустыни получил широкую известность, став образцом для многих монастырей. В 1897 г. он был издан отдельной книгой [10, с. 303].

Важное место в благотворительной деятельности Саровского монастыря занимала медицинская помощь жителям окрестных деревень, монашествующим и богомольцам, стекавшимся в монастырь со всех концов России. Данных о деятельности лечебных учреждений пустыни, относящихся к первым годам ее существования, в нашем распоряжении нет. Мы можем проследить по архивным документам, как развивалось это направление деятельности, лишь с начала 80-х гг. XIX в.

Так, в статистических сведениях о монастыре за 1882 г. указано, что при Саровской пустыни с 1798 г. существует богадельня, «в которой находятся 12 человек престарелых и увечных разных сословий лиц» [15, д. 1092, л. 43]. На содержание этого приюта тратилось до 2 000 руб. в год [15, д. 1092, л. 43]. Вероятно, богадельня (используя терминологию монастырских документов) была известна далеко за пределами Саровского монастыря. На это указывает факт, зафиксированный в монастырских учетных книгах. В записях от 23 июня 1887 г. встречаем сообщение о том, что в пустынь из Муромского благовещенского монастыря был доставлен и помещен в больницу иеромонах Тихон, «имеющий кожную болезнь» [15, д. 1092, л. 29 об.].

12 августа 1891 г. была открыта больница на 10 коек [15, д. 1092, л. 144]. Она была учреждена исключительно для монашеству- ющих обители. При больнице имелась амбулатория. Кроме монашествующей братии, там оказывалась врачебная помощь и больным из окрестных населенных пунктов. Потребность в подобного рода лечебных учреждениях была высокой. Поток пациентов неуклонно возрастал. Данный факт не вызывает удивления. Ведь на несколько десятков верст это был единственный врачебный пункт, в котором окрестное население могло получить квалифицированную и бесплатную медицинскую помощь. И если в 1894 г. количество больных, которых монастырский врач принимал в течение года, доходило до 3 500 чел. [15, д. 1092, л. 144], то в 1896 г. через монастырскую амбулаторию прошло уже 5 000 чел. [15, д. 1092, л. 171]. Надо отметить и то, что помощь была достаточно действенной и продуманной до мелочей. Понятно, что в монастырскую амбулаторию обращались лица низших сословий, многие из которых едва сводили концы с концами. В этих условиях, как хорошо понимали организаторы лечебных учреждений Саровского монастыря, ограничиться лишь врачебными рекомендациями и выписыванием рецептов было явно недостаточно. Монастырь, говоря современным языком, обеспечивал полный цикл медицинской помощи. Для проведения более эффективного лечения при больнице была организована аптека, и все, кто обращался к врачу и нуждался в медикаментозном лечении, получали из монастырской аптеки лекарства безвозмездно [15, д. 1092, л. 144–146]. На содержание больницы, аптеки и врача в середине 90-х гг. XIX в. уходило около 4 тыс. руб. в год [15, д. 1092, л. 145].

Помимо этого, для внезапно и опасно заболевших богомольцев и монастырских рабочих при гостинице был организован приемный покой на восемь коек. Это заведение также находилось под опекой монастырского врача. Для ухода за тяжелыми больными был нанят специальный служитель, работу которого также оплачивал монастырь. И опять, предусмотрели все до мелочей. Монастырь, как известно, был мужским. Но если в приемный покой попадала женщина, то в этом случае уход за больной обеспечивался силами женщин, пришедших в монастырь на богомолье. Мужчинам-монахам вход в это отделение был категорически запрещен. Па- циенты приемного покоя в период лечения находились на полном обеспечении монастыря. Его содержание обходилось монастырской казне в сумму, равную примерно 800 руб. в год [15, д. 1092, л. 144].

Наряду с этими лечебными учреждениями, продолжала действовать и богадельня, в которой к 1894 г. проживало 26 чел., лишь половина из них были монашествующими, а остальные, как сказано в монастырском отчете, «лица разных» сословий» [15, д. 1092, л. 145].

Благотворительная деятельность Саровского монастыря имела высокую социальную значимость. Газета «Тамбовские губернские ведомости» в июне 1897 г., рассказывая на своих страницах об обители, особо отмечала добрые начинания бывшего игумена Руфима. Он, говорилось в газете, «очень недолго был в Саровской пустыни, хотя все-таки успел сделать много хорошего» [13, с. 4]. Именно при нем были организованы при монастыре аптека и прием больных с выдачей бесплатных лекарств. Газета особо подчеркивала, что этому были несказанно рады жители окрестных сел. «Нужно отметить, – указывали “Тамбовские губернские ведомости”, что в этой местности более чем на 40 верст нет земской больницы и, конечно, врача» [13, с. 4]. Лечебные учреждения монастыря оказывали большую помощь и богомольцам, пребывающим сюда, которые, как отмечала газета, проделав путь в сотни верст, часто заболевали и лечились в монастыре.

Что же послужило поводом для этой публикации в губернской газете? Монастырский врач, который был ко всем внимателен и для всех доступен, выезжавший к тяжелобольным за пределы монастыря, покинул обитель, оставив должность вакантной. По окрестным селам пронесся слух, что новый настоятель пустыни не хочет нанимать другого врача. Это и побудило журналистов губернской газеты забить тревогу. «Дай Бог, – писала газета, – чтобы слух не оправдался! При таком постоянном стечении богомольцев врач необходим!» [13, с. 4].

Слух, к счастью, не оправдался. 26 июля того же года «Тамбовские губернские ведомости» напечатали письмо Саровского игумена Иерофея, в котором сообщалось: «Прием больных и бесплатное их лечение при монастыре было прежде, есть и теперь. Что теперь пока нет постоянного врача, это не значит, что Саровская пустынь не хочет иметь другого врача, вместо бывшего; Саровская обитель порешила иметь у себя постоянного врача, только для приискания такового требуется время. В настоящее время пока приглашаем Темниковского уездного врача Владимирова, с условием посещать пустынь два раза в месяц и сверх того, по особым требованиям» [14, с. 4]. Таким образом, опасения были развеяны.

Новый импульс к развитию монастырской медицины дает канонизация Серафима Саровского в 1903 г. В это время в монастыре ведутся грандиозные строительные работы. По письменному соглашению с тамбовским губернатором, заключенному 6 марта 1903 г., было определено построить 96 бараков, приемный покой для больных на 100 коек, амбулаторию, барак для заразных больных на 50 коек, кухню и прачечную при больнице, усыпальницу, помещение для врачей и сестер милосердия, помещение для буйных больных, 2 ледника, 2 ватерклозета. В постройках, возведенных близ монастыря, значится еще одно лечебное учреждение, названное в документах «больница на валу», при которой также функционировали прачечная, аптека, кухня, усыпальница и другие службы [15, д. 1177, л. 42–44]. Деньги на строительство выделялись из губернской казны. Стоимость работ по строительству больничных помещений, по предварительным подсчетам, составляла 2 855 руб. Строительство должен был организовать Саровский монастырь. Причем особо оговаривалось, что после проведения торжественных мероприятий по канонизации Серафима Саровского все постройки с имеющимися в них мебелью и инвентарем переходят в собственность монастыря не позднее 1 октября 1903 г. [15, д. 1284, л. 51–51 об.]. Исполняющий обязанности врача при Саровской пустыни темниковский уездный врач П. Владимиров сделал существенные дополнения к проекту и договору: 1) в незаразных бараках вдоль наружных стен сделать навесы и под ними лавки; 2) к амбулатории пристроить помещение для аптеки; 3) соорудить открытый со всех сторон навес на 200 чел.; 4) преду- смотреть запас белья для двух смен незаразных и трех смен заразных больных; 5) предусмотреть помещение для хранения одежды больных. [15, д. 1284, л. 55–55 об.] Все эти работы необходимо было выполнить до 1 июля 1903 г.

Работы были выполнены, как указано в акте от 4 июля 1903 г., удовлетворительно. Но без проблем все же не обошлось. Высокие темпы строительства не всегда способствовали качественному проведению работ. Комиссия, принимавшая здания, отметила, что из-за использования при строительстве сырого теса, после того как древесина просохла, в крышах бараков местами образовались щели. Саровскому монастырю как подрядчику было предписано исправить недоделки [15, д. 1284, л. 66–66 об.]. Однако все работы по устранению дефектов, обнаруженных при приемке лечебных учреждений, как, впрочем, и всех остальных построек, по распоряжению Тамбовского губернатора от 2 сентября 1903 г. монастырю пришлось выполнять за свой счет.

Таким образом, изучение архивных документов, связанных с Саровским и Санак-сарским монастырями, показывает, что эти обители являлись не только крупнейшими центрами духовной жизни России, занимавшимися лишь исцелением душ. Важным направлением в деятельности монастырей была помощь нуждающимся по всем направлениям. Речь шла не только о выделении денег на нужды неимущих. Обители проводили огромную практическую работу по организации врачебной помощи, не оставшись равнодушными к тому, что в прилегающих селениях не существовало медицинских учреждений. Была организована в достаточно широких масштабах медицинская помощь жителям окрестных населенных пунктов. Так, монастырская братия свято хранила и исполняла христианские заветы о милосердии и любви. Вера, как известно, без дел мертва. Поэтому помимо богослужебных ритуалов и молитв реализация этих заветов получила и такое прекрасное практическое выражение, о котором мы рассказали выше.