Многообразие интуиции

Первоначально интуиция предстала перед нами как нечто единое. Для дальнейшего изучения необходимо выявление разнообразия, в частности – её видов при соотнесении различных точек зрения. Таково, например, соотношение крайних точек зрения по линии чувственное – логическое. Чувственный характер интуиции выявляется в целом ряде аспектов. Интуиция часто сопровождается чувственностью, проявляющейся с очевидностью, близка к простому восприятию («восприятию» более точно соответствует понятие «созерцание»). По Н. Гартману, «эстетическое», означающее «чувственное», есть противоположность интеллектуальному пониманию. Сверхчувственное созерцание является продуктивным, определяющим, озаряющим чувственное созерцание, содержит помимо чувственного созерцания нечто новое. Созерцание невидимого (мистического) («обострённый интуитивный взгляд», «видение» невидимого) Гартманом выде- ляется как феномен восприятия (феномен «проникновения внутрь»). Высшее созерцание, по Гартману, многослойно, подобно лестнице, имеет ступени (порядок рассмотрения – сложная иерархическая система). Данное созерцание на самой высшей ступени имеет настоящие формы «интуиции», являясь видением, превосходящим мышление (3, с. 25–26, 60, 87–88). Таков системноиерархический подход к интуиции. До употребления термина «эстетическая интуиция» в философии использовались элементы интуиции, в связи с восприятием красивого и прекрасного. А.Г. Баумгартен, используя категорию красивого, определял интуицию как «совершенство чувственного познания». Чувственная интуиция является чувственным отражением, находящимся на «чистом» уровне, и не смешивается с понятием, встречается редко (лирическая интуиция Б. Кроче в искусстве). Понятие «чистая» интуиция – исходное, является фундамен- том для всех производных видов интуиции. Интерес для изучения интуиции представляют воззрения представителя структурализма К. Леви-Стросса, дистанцирующегося от рационализма Декарта и от идей Бергсона. Он говорит о постижении иной культуры посредством переживания смысла иной культуры одновременно с самопознанием и познанием своей культуры. Изучая первобытное мышление, Леви-Стросс отмечает тот факт, что первобытный человек интуитивно чувствовал себя тождественным со всеми людьми. Интуиция первобытного человека как «неприручённая мысль» (калейдоскоп образов-символов) предстаёт как свободная мыслительная деятельность (7, с. 112–138). Следует выделить особый вид интуиции как кульминационный, сверхчувственный момент познания сверхъестественных, внечеловеческих сил (Плотин, Николай Кузанский, Галилео Галилей), интеллектуальную интуицию И. Канта, Ф. Шеллинга, А. Бергсона, обыденные мистические религиозные и нерелигиозные представления. Подтверждением существования данного вида чувственной интуиции может служить отрывок: «… способ божественного познания … простая интуиция … божественный разум простым восприятием сущности круга охватывает без длящегося во времени рассуждения всю бесконечность его свойств…» (Галилео Галилей) (5, с. 230). У Плотина интуиция трактовалась как форма высшего познания, присущего Божеству, как чувственное видение. Интуиция как соединяющая в триединство: единое, ум и мировую душу, осуществляющая его слияние с единичными душами, находя своё завершение в экстазе (8, с. 9–30). Фома Аквинский определял интуицию как способность познания, присущую Богу (моменты использования теологической логики).

Интеллектуальный аспект интуиции также выявляется в целом ряде определений. Наиболее очевидный интеллектуальный аспект интуиции выявляется в идее Декарта о достоверном знании (близкое к современному гносеологическому). А. Гейтинг отмечает, что «математические предметы непосредственно постигаются мыслящим духом, следовательно, математическое знание не зависит от опыта» (1, с. 260), что является явным перекосом в сторону абстракции.

Объединение крайних точек зрения даёт синтетическую точку зрения на интуицию как единство непосредственного чувства и непосредственного знания. Противоречивость объяснений интуиции связана с употреблением данного понятия для решения частных проблем. Сходную противоречивость можно отнести к временным особенностям интуиции, к разделённым во времени этапам. Интуиция пред- стаёт то как отдельный акт человеческой деятельности (Н.О. Лосский, Б. Кроче), то как единый процесс, состоящий из множества актов. Для частных проблем можно рассматривать интуицию как взаимопере-ход сознательного и бессознательного.

Обобщим рассмотренный материал. Интуиция существует как единство многообразного, обособленного и связанного, автономного и зависимого. Целостное рассмотрение интуиции одновременно и как отдельного действия, и как процесса на «стыке» чувственного и логического представляется наиболее продуктивным для её понимания. Интуиция представляет собой взаимопереход и синтез чувственного и рационального, бессознательного и сознательного и т.д. Результаты интуиции обязательно фиксируются рационально и сознанием, а также осмысливаются в процессе понимания. Идеальный вариант интуиции для жизнедеятельности субъекта заключается в равновесии всех составляющих её противоположностей.