Моделирование личностно-ориентированного образовательного процесса - важнейшая задача художественной педагогики

МОДЕЛИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТНО-ОРИЕНТИРОВАННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА – ВАЖНЕЙШАЯ ЗАДАЧА ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ

В статье рассматривается развитие понятия «личность» в психологии. Представлена ретроспектива развития представлений о личности художника в Средневековье, в эпоху развития гуманизма, характерные особенности этого явления для сегодняшнего дня. Показана необходимость обращения к личности обучающегося изобразительному искусству через духовную область его жизнедеятельности. Ключевые слова: образование в сфере культуры, личность, художник, образование, общество, педагогика.

The present article deals with the problem of personality, the developing of this phenomenon in psychology. The article studies the developing of views on a personality of an artist starting from medieval times and the Enlightenment up to the present day and the peculiarities of this phenomenon nowadays. The author shows the necessity of applying to personality of an object in art teaching process through the mental sphere of his life activity. Keywords: liberal education, personality, artist, education, society, pedagogic.

Вопрос о личности, значении этого понятия в системе эволюционного развития общества, культуры, искусства и других факторов, формирующих его социально-культурный уровень, всегда интересовал ученых, писателей, художников. Многогранность и сложность этого понятия объясняется тем охватом очень большого круга ее деятельных интересов. И каждый из них имеет свою специфику. Естественно для нас рассматривать закономерности и особенности развития и формирование лично- сти художника и педагога для эффективного моделирования его образовательного процесса.

При определении понятия личности мы опирались на основные положения теории и труды ученых А. Г. Асмолова, Б. В. Зейгарника, А. Н. Леонтьева, В. С. Мерлина, Н. И. Рейнвальда, С. Л. Рубинштейна, Н. И. Спрджвелидзе, И. С. Кон. Когда мы говорим о личности, то всегда имеем в виду такие понятия, как «человек», «индивид», «индивидуальность». Эти понятия схожи между собой, но в то же время трактуются по-разному. Человек – наиболее общее понятие, воплощающее высшую ступень развития живого существа, продукт природно-социального развития эволюции, обладающий даром мышления и речи, способностью создавать орудия труда и пользоваться ими в процессе общественного труда. Индивид – человек как отдельная личность, а также вообще живой организм, особь. Личность же как понятие определяется носителем каких-либо свойств, поэтому выделяется из тождественных понятий широтой и масштабностью своей многоуровневой организации. Психологи считают, что личность взаимодействует с другими людьми на основе самосознания собственного «я» – концепции личностной рефлексии, представлений о себе, своих возможностей. Считается, что высший и ведущий уровень психической организации личности – это ее мотивационная сфера – стремление к самореализации, отношение к обществу, себе.

Таким образом, психологи в определении понятия психологии личности выделяют следующие положения: самооценка личности (ее самосознание), притязания личности, мотивация личности. В понятии «самооценка» выделяются три компонента: 1) познавательный (когнитивный) – знание себя, самопознание; 2) эмоционально-оценочный – отношение к собственному «Я»; 3) поведенческий – регуляция способов взаимодействия со средой обитания, социумом.

Самооценка тесно связана с понятием «притязания личности». Психологи выявили взаимную зависимость самооценки от притязаний и успеха личности. Стремление к повышению самооценки может формироваться следующим образом: человек может повысить уровень притязаний для получения максимального успеха или понизить их, чтобы избежать неудач. Таким образом выявляются два поведенческих типа личности: стремящихся к успеху и мотивиро- ванные на избежание неудач. Из этого положения формируется понятие мотивации личности, которая осуществляется в виде интересов, желаний, стремлений и влечений.

Многогранность понятия личности человека не позволяет в ее определении ставить каких-либо окончательных суждений и выявлять строгих закономерностей. Рассматривая личность как уникальное явление, необходимо помнить об отклонении от правил каждой личностной характеристики, воспринимая это тоже как закономерность. Поэтому нам представляется важным рассматривать понятие личности через определенные признаки личности, используя методологию В. Франкла, раскрывающую понятие личности человека с помощью десяти тезисов:

• 1.    Личность есть индивид, она представляет собой единое целое. Те отклонения, которые могут быть вызваны болезнью, – не расщепление личности, а ее изменения.

• 2.    Личность не слагаема, ее нельзя синтезировать из отдельных частей, она представляет собой не только единство, но и целостность. Делимость и синтез являются условиями и факторами размножения организмов. Личность размножаться не может.

• 3.    Каждая личность есть что-то абсолютно новое. После рождения ребенка возникает новое «я», которое не уменьшает «я» своих родителей, при рождении возникает новый дух, дух родителей не становится от этого беднее.

• 4.    Личность духовна. Психофизический организм (совокупность органов) – это инструмент личности для достижения цели.

• 5.    Личность экзистенциальна, что означает – она не принадлежит фактическому, то есть она факультативна, существует как своя собственная возможность, в пользу которой может принимать или не принимать решения. Постоянно оппонируя психоанализу, В. Франкл пытается определить лич-

• ность, ориентированную на смысл, а не как детерминированную впечатлениями.

• 6.    Личность соотносится с «я», а не с «оно», здесь имеется в виду различие инстинктивного бессознательного и духовного бессознательного. Психоанализ имеет дело с инстинктивным бессознательным, а экзистенциальная психология – с духовным. Франкл рассматривает любовь как отношением между некоторым «я» и некоторым «ты», где полученное «оно» в психоаналитике выражается сексуальностью. Что касается религиозности личности, то именно «я» тесно связано с этим понятием. Религиозность для личности либо есть, либо ее нет.

• 7.    Личность не только есть единство и целостность, она создает телесно-душевно-духовное единство и целостность, то есть Человека. Другими словами, Человек является точкой пересечения трех уровней бытия: телесного, душевного и духовного. Эти уровни нельзя отделять друг от друга, так как они представляют собой целостность, но в них есть внутренние противоречия, где духовность противостоит телесности и душевному, то, что можно назвать «упрямством духа». Франкл называет «упрямство духа» вторым психотерапевтическим кредо. Под первым он понимает стремление личности к обретению смысла своего существования.

• 8.    Личность динамична. Это определяется тем, что она может дистанцироваться от своего психофизического начала, то есть человек может вступать в отношения к самому себе. Эта возможность столкновения человека с самим собой как раз и означает, что личность духовна.

• 9.    Личность человека может пытаться постичь «сверх-смысл», или «сверхмир»: нечто такое, что в собственных представлениях поможет понять цель своего страдания. Человек может уловить это предчувствие в вере в Бога.

• 10.    Познание личности самой себя

происходит через трансцендентное, то есть выходящее за пределы человеческого сознания. В широком смысле это означает переход между посюсторонним в область трансцендентного, потустороннего – переход из сферы возможного опыта в сферу, лежащую в потусторонней области. Личность отзывается на зов трансцендентного, и это происходит через голос совести.

Рассматривая личность в контексте проблемы исследования, необходимо остановиться на понятии личности художника. Выделяя отдельно личность художника из представителей других профессий, мы показываем, что эта профессия имеет свою специфику, которая обусловлена сферой интересов, направленных на духовные и эмоциональные аспекты жизнедеятельности человека. Нас интересует трансформация этого понятия в ретроспективе социально-культурного развития общества и положения в нем художника и, соответственно, состояния его личности. Позиционирование личности художника неразрывно связано с социальным статусом этой профессии, поэтому для современного понимания этого вопроса необходимо знать динамику развития отношений к личности художника.

Сейчас трудно себе представить, что во все дохристианские эпохи художник в своем социальном статусе приравнивался к простым ремесленникам. Во времена Древнего Египта и даже античной Греции работа художника считалась недостойной свободного человека. Да и с приходом христианства художник не всегда воспринимался как некий бунтарь, пророк, который своим творческим прозрением способен показать обществу новые пути развития искусства, что очень характерно для ХХ века – наиболее динамичного и противоречивого периода в развитии искусства. Но ХХ век – это малая часть истории художественной жизни. Во все предшествующие времена художники занимали другие позиции в социальном устройстве общества, соответственно чему и позиционировалась его личность.

С приходом христианства художник стал изображать образы святых, сцены из Евангельских сюжетов – все, что связано с духовным содержанием христианства. Личность художника оказалась направлена на создание и творение произведений прежде всего духовного содержания. Воцерковленная живопись приобрела новое значение, она стала в своей основе духовной. Естественно, как и во все времена, художники использовали выработанные каноны, помогающие им постичь истину. Здесь ошибочно понимать канон как нечто сдерживающее творческий порыв художника. Скорее наоборот, канон помогал художнику двигаться вперед, и если художник мог добавить в него что-то существенное, то это тоже становилось каноном. Христианство и церковь, таким образом, поставили художника очень высоко в деле познания божественной истины и, разумеется, на высокий социальный уровень.

Существует мнение, что в дальнейшем при разделении церкви на западную и православную, западная церковь утратила традиции почитания божественного образа, сведя их к иллюстрированию божественного писания и декорирования церкви, что поставило художников в ранг ремесленников. Произошло это в период правления Карла Великого. Сообразно своему положению ремесленника художники объединялись в цеха, во главе которых стояли цеховые старшины, регламентировавшие и контролировавшие процесс создания художественного произведения. Цеха имели строгие уставы, создание произведения искусства было строго подчинено требованиям разработанных технологий. Вообще, к произведению живописи в те времена относились примерно так же, как и к предметам мебели, то есть они имели четкое функциональное значение: с них протирали пыль, пе- редавали по наследству. Картина не подписывалась автором и не позиционировалась как художественное открытие, она воспринималась просто как вещь. Такое положение сказалось на социальном статусе художника, создав определенное отношение общества к искусству.

В эпоху Ренессанса, с появлением гуманистических тенденций в обществе, тяги к просвещению и развитию творческих начал личности, художество поднимается на более высокий уровень развития и освобождается от цеховой зависимости. В этот период наблюдается расцвет меценатства и покровительства художникам. Если до Ренессанса личность художника не интересовала покупателя произведения, то теперь появляется огромный интерес к автору художественного произведения, его поиску художественно-образных решений. Обязательным явлением для художественного произведения становится подпись автора. Каждый художник пытается найти свою манеру исполнения художественного произведения, что в дальнейшем приведет к манерности как художественному явлению. Этот период можно рассматривать как возрождение личности художника, имевшее своим следствием изменение его социального статуса. Но в этом же новом для художника понимании своей личности (старое понимание личности художника именно связано с ремесленничеством) затаилась большая проблема. Суть ее в том, что личность человека становится мерой всего. Гуманизм принес в общественное сознание понимание человеческой личности как высшей ступени творения, где сама личность вступает в антагонистические противоречия с творцом, космосом, объективной реальностью, жертвуя законами гармонии и представлениями об этике и эстетики. В наибольшей степени эта тенденция выразилась в ХХ веке. Стремясь сделать открытие в искусстве любыми изобразительными способами, художники позиционируют свою личность мерой эстетического и этического восприятия и отражения окружающего мира. Естественно, что при этой позиции художника достаточно сложно говорить о художественном образовании, ибо вариативность во взглядах на искусство предполагает вариативность во взглядах на художественное образование. Такое понимание личности художника во многом характерно для сегодняшнего дня, но в то же время выдвижение на первый план духовных основ личности художника сейчас находит все больше последователей.

Выдвижение в разряд национальных приоритетов реформы отечественного образования является важнейшим фактором в ряду социальных процессов, которые происходят в нашем обществе.

Политика государства ориентирована таким образом, чтобы вопросам развития, становления личности человека было отведено самое достойное место. И здесь образование является важнейшим социальным институтом, способным решать вопросы социализации молодого поколения граждан, определения его ориентиров в достижении социальных равенств и консолидации общества, благосостояния и стабильности, процветания Родины.

Поэтому должен развиваться процесс воспитания и образования художника-педагога, который представляет собой такое направление образования, где культура, искусство, гуманитарные науки наиболее сильно представлены в формировании и развитии личностных качеств.