Монастыри Псковской епархии на рубеже XIX–XX вв. (по материалам ежегодных епархиальных отчетов)

* Photos are taken from open sources.

Одним из важнейших источников по истории Русской Православной Церкви в синодальный период являются архиерейские отчеты Святейшему Синоду о состоянии епархий, отражающие основные стороны жизни Православной церкви в Российской империи. Один из разделов этих отчетов был посвящен обозрению монастырей епархий. В этом разделе Синоду предоставлялись сведения об открытии монастырей, возрождении запустевших или закрытии неперспективных и разорившихся обителей. Сообщалось о храмах, святынях, крестохождениях, духовно-нравственном состоянии братии, монастырском хозяйстве, домах призрения для бедных и больницах при монастырях, составе братии, школах, содержании арестантов, и т. д.

Безусловно, отчеты, как и другие протокольные документы, нередко составлялись шаблонно, но в некоторых случаях предоставлялась подробная информация. Первый сохранившийся в Российском государственном историческом архиве (РГИА. Ф. 796. Оп. 442) отчет из Псковской епархии датируется 1861 годом. В последнем описывались события за 1916 г.

Русская Церковь всегда была богата монастырями, славилась подвигами аскетов и отшельников, и Псковская епархия, пожалуй, была в авангарде этого явления. Но с 1764 г. многое изменилось в отношении монастырей и монашествующих. Манифест о секуляризации ограничивал не только размеры церковного землевладения, но и регулировал количество монашествующих. Число монастырей закономерно сократилось. Так, в Псковской епархии было упразднено 9 монастырей: Воскресенский женский на Стадище, Иоанно-Богословский Костельников на Мишариной горе, Козьмодемьянский Гремяцкий на Гремячей горе, Никольский Любятовский, Никитский в Выползовой слободе, Покровский в углу Окольного города, Сереткин, Каменноградский на Завеличье, Ильинский женский на Запсковье1.

Согласно «Духовным штатам», изданным Екатериной II 26 февраля 1764 г., все монастыри делились на штатные и нештатные, и были разделены на три класса по размерам выдаваемого им содержания и по степени прав, «сообразно богатству и знатности»2. Нештатные обители не получали средств от государства. Таким монастырем в Псковской епархии была Никандрова пустынь, а с 1906 г. к числу нештатных причислен и Елеазаровский монастырь. Также некоторые бывшие женские общины Псковской епархии, преобразованные в монастыри в начале XX в., существовали как нештатные общежительные — Воронцовский, Спасо-Казанский и Покровский.

Согласно отчету за 1861 г., в Псковской епархии насчитывалось 11 монастырей. Из них мужские: Печерский, Спасо-Елеазаровский, Крыпецкий, Святогорский, Великолуцкий Сергиевский, Торопецкий Небин, Спасо-Мирожский, Никандрова пустынь; женские: Иоанно-Предтеченский, Старо-Вознесенский и Великолуцкий Вознесенский (женские). В 1903 г. насчитывалось уже 12 монастырей, в 1907 г. — 13 монастырей, в 1909 г. — 14 монастырей.

Изначально новые монастыри разрешено было открывать только с высочайшего разрешения. В Псковской епархии увеличение числа монастырей приходится лишь на начало XX в. и связано это было с преобразованием женских общин в монастыри.

По уставу монастыри делились на общежительные и необщежительные. В отчётах прослеживается такая тенденция, что Синод старался вводить общежительный устав с целью поднятия нравственности в монастырской среде и в целях ограничения связей с внешним миром через имущественные отношения. Так, необщежительные монастыри Елеазаровский и Крыпецкий были преобразованы в общежительные в 1906 и 1911 гг. соответственно. В Елеазаровском это, действительно, способствовало возрождению и процветанию монастыря.

С 1884 г. в отчетах по Псковской епархии появляется больше конкретной информации: сообщается не только о надзоре епархиального начальства и об успехах в хо зяйстве, но публикуется основная и нформация о количестве и статусе епархиальных

Никандров монастырь монастырей, об их истории и святынях, храмах обителей, количестве братии, епархиальных событиях, связанных с монастырями.

В некоторых монастырях штаты со временем увеличивались, правда, не всегда понятно, по каким причинам. Например, указом Синода в 1899 г. в ознаменование исполнившегося в мае 1899 г. столетия со дня рождения А. С. Пушкина, погребенного в Святогорском монастыре, обитель была возведена из третьего во второй класс с увеличением оклада содержания из казны3 (интересно, что в 1898 г. монахов было 10, а в 1899 г., т. е. в год увеличения штата монастыря, монашествующих было всего 9 человек). Другими словами, увеличение привело в данном случае к увеличению выдаваемого содержания, но отнюдь не к увеличению братии.

Анализируя содержание отчетов по Псковской епархии, можно увидеть, что заштатные монастыри порой были более процветающими и многочисленными. Подтверждением тому служит Никандрова пустынь, в которой было большего всего насельников. И в нравственном отношения Никандров монастырь, наряду с Печерской обителью, считался одним из самых преуспевающих и процветающих.

В Псковских обителях нередко наблюдался дефицит монахов. В этой связи правящие архиереи не раз жаловались в Синод, что из-за недостатка братии тот или иной монастырь не в состоянии совершать ежедневные богослужения с произнесением проповедей, не мог наладить дело с пением и чтением и поэтому вынужден привлекать к богослужениям третьих лиц.

В монастыри не всегда приходили лишь желающие монашеского жития. В отчетах отмечается, что послушниками в монастырь приходили либо отчисленные из состава учащихся духовных школ, либо необразованные крестьяне. Как результат, с дисциплиной в монастырях были определенные проблемы. Ежегодно в отчетах упоминалось о главной беде практически всех мужских монастырей — пьянстве. Порок винопития был неискореним, хотя с этим истово боролись. Уличенных в нарушении наказывали, переводили в другие монастыри или вовсе выгоняли. Например, в 1897 г. в отчете сообщается о правонарушениях иеромонаха Илариона из Мирожского и иеродиакона Леонтия из Торопецкого монастырей. За нетрезвость, грубость, нанесение оскорбления настоятелю и братии и самовольные отлучки из монастырей они были запрещены в священнослужении4.

Совершаемые крестные ходы (крестохождения) строго регламентировались Синодом. Что касается Псковской епархии, то в отчетах сообщается, что ежегодно

Псково-Печерский монастырь совершался крестный ход 15 мая в город Порхов из Никандровой пустыни, установленный в 1855 г. по просьбе Порховских жителей, чудесно спасенных от холеры молитвами прп. Никандра5. Люди в благодарность Богу за избавление от эпидемии совершали ежегодно крестный ход на расстояние более 20 км. Эти крестные ходы собирали массы богомольцев.

При монастырях активно открывались школы, в которых, как видно из отчетов, преподавали и состояли законоучителями выпускники Псковской семинарии. Им выделялось хорошее ежегодное жалованье и гарантировалось содержание за счет монастырей.

Безусловно, на монастыри возлагалась обязанность благотворительства. Все обители были призваны приносить пользу государству преимущественно как социальные учреждения — оказывать помощь нуждающимся, больным, раненым, инвалидам и т. п. Ежегодно епархия отчитывалась о состоянии больниц, о содержании в них больных и о домах призрения.

Нельзя не сказать об роли монастырей во время войн. Согласно отчетам, монастыри Псковской епархии проявили себя в годы Русско-турецкой (1877–1878) и в Первой мировой войн. Так, сестры Иоанно-Ильинской женской общины были направлены на фронт для помощи в войне в качестве медсестер. В монастырях были устроены лазареты для раненых воинов и приюты для беженцев. Обители помогали также и посильной денежной помощью, а насельники направлялись в места боевых действий для духовного окормления воинов.

Почти все монастыри епархии имели в Пскове подворья, которые приносили важный для обителей доход. Монастыри изначально стремились обзавестись подворьем в губернском городе. Некоторым удавалось открыть подворье в столице. Так, Воронцовский женский монастырь имел подворье в Петербурге, которое приносило монастырю немалые средства.

В монастырях служили также белые священники и диаконы, хотя, судя по отчетам, их было немного. В основном это были клирики, которые направлялись в монастыри для исправления.

Из примечательных событий начала XX в. в Псковской епархии нельзя обойти стороной епархиальное совещание по вопросам монастырей 1905 г. Дело в том, что, несмотря на принимаемые епархиальным начальством меры по улучшению нравственности, жизнь в мужских обителях находилась в состоянии кризиса — отмечалось малодушие, доводящее не только до нравственного индифферентизма, но и до безразличия к сохранению иноческого звания6. К 1905 г. до небывало низких показателей уменьшилось число послушников.

В этой связи 10 октября 1905 г. было собрано экстренное епархиальное совещание под руководством епископа Арсения (Стадницкого). Проблемы, которые решались на совещании, были типичными тогда для многих монастырей. Падение нравственности в обществе в предреволюционное время затрагивало также и церковные структуры. По наблюдениям епископа Арсения, наблюдался всеобщий упадок в монастырях7. Он многократно писал о том, что монашество совершенно пало.

Целью собрания было объединить в тревожное время всех монашествующих. Владыка Арсений немало обращался к собравшимся со словами о монашеском призвании, об активном участии монастырей в жизни общества. Он отмечал, что мнение, согласно которому монахи

Епископ

Арсений (Стадницкий)

должны находиться только в монастыре и думать исключительно о своём спасении во время болезней, голода, войны, — ошибочное. Сущность монашества — проявлять любовь к Богу и ближним.

Назревшие проблемы предполагалась решать посредством следующих мер:

— был предусмотрен более тщательный прием в монастыри, т. к. набралось много неблагонадежных людей;

• —    старшей братии было предписано наблюдать за младшей;

• —    следить не за хозяйством, а обратить внимание на внутреннюю жизнь;

• —    не покидать без надобности монастыри;

• —    тщательней подбирать духовников и тех, кто совершает исповедь;

• —    восстановить ежедневную проповедь за богослужением (которая почти отсутствовала).

Таким образом, это было не столько протокольное совещание, а весьма живое обсуждение вопросов, связанных с монашеством, реальными проблемами и путями их решения.

Подводя итог, следует отметить, что отчеты о состоянии епархий, несмотря на некоторую шаблонность, нередко содержат важную и ценную информацию, касающуюся состояния монашества.