Монографические публикации и исследования петроглифов северных районов Китая в последней четверти XX века

В Китае петроглифы в основном распространены в окраинных районах – выбивки и гравировки на севере страны и красочные изображения – на юге. До начала XXI века в КНР изданы монографические исследования и публикации петроглифов из четырех административно-территориальных единиц провинциального уровня севера страны: автономного района Внутренняя Монголия (рис. 1, 1 ), Нинся-Хуэйского автономного района (рис. 1, 2 ), Синьцзян-Уйгурского автономного района (рис. 1, 3 ) и провинции Цинхай (рис. 1, 4 ). В нескольких альбомах и монографиях представлено наскальное искусство со всей территории Китая, в том числе и из его северных районов. Цель данной работы – дать обзор и, в силу неизбежной ограниченности объема журнальной статьи, краткое описание этих публикаций. Следует также оговориться, что в ходе сбора материала удалось найти биографические данные далеко не всех авторов рассмотренных китайских книг о наскальных изображениях.

Внутренняя Монголия

Петроглифы Внутренней Монголии в XX в. исследовали и публиковали Гай Шаньлинь, Лян Чжэньхуа и Н.Даленгуриб.

Гай Шаньлиня по праву считали «специалистом № 1» в области изучения петроглифов в Китае 1 . В числе наиболее значительных его работ, посвященных публикации памятников наскального искусства отдельных районов Внутренней Монголии, можно назвать монографии «Петроглифы [гор] Иньшань» (рис. 2, 1 ), «Петроглифы [степи] Уланьчаб» (рис. 2, 2 ) и «Петроглифы пустыни Баданьцзилинь» (рис. 2, 3 ). Все монографии Гай Шаньлиня о петроглифах из южных и западных районов Внутренней Монголии выполнены по одной схеме [Гай Шаньлинь, 1986; 1989; 1997a]. Основная часть объема отводится краткому описанию наскальных рисунков, сопровождающемуся иллюстрациями-заливками небольшого размера, с разбивкой их по местонахождениям, пунктам и группам. Как правило, прилагается альбом фотографий наиболее интересных, с точки зрения автора, петроглифов. В конце книги идет не очень обширная интерпретационная часть исследования.

Рис. 1. Карты административно-территориальных единиц КНР провинциального уровня: 1 – автономный район Внутренняя Монголия; 2 – Нинся-Хуэйский автономный район;

3 – Синьцзян-Уйгурский автономный район; 4 – провинция Цинхай

Fig. 1. Maps of administrative units of the PRC at provincial level:

1 – Inner Mongolia Autonomous Region; 2 – Ningxia-Hui Autonomous Region;

3 – Xinjiang-Weigur Autonomous Region; 4 – Qinghai Province

В работе 1986 г. о петроглифах гор Иньшань она посвящена догадкам об их хронологии и отраженной в наскальных изображениях древней охотничье-скотоводческой цивилизации. В книге 1989 г. о петроглифах степи Уланьчаб рассматриваются их сюжеты, стиль, хронология и другие вопросы. В монографии 1997 г. о петроглифах пустыни Бадын-Джаран ( кит. Баданьцзилинь) исследовательский раздел состоит из семи глав, первая из которых отведена анализу плоскостей с рисунками, вторая – их основным сюжетам, третья – общественному значению петроглифов. В четвертой главе на материале наскальных изображений реконструируются формы древнего общества района Баданьцзилинь, в пятой рассмотрены техника нанесения рисунков и их художественный стиль, шестая посвящена поискам датировки петроглифов и этнической принадлежности их создателей, седьмая – взаимоотношению петроглифов с другими древними культурами.

Рис. 2. Публикации петроглифов Внутренней Монголии:

1 – Гай Шаньлинь. Иньшань яньхуа ［ 蓋山林。陰山岩画 ］. Петроглифы ［гор］ Иньшань (1986);

2 – Гай Шаньлинь. Уланьчабу яньхуа ［ 蓋山林。 烏蘭察部岩画 ］. Петроглифы ［степи］ Улань-чаб; 3 – Гай Шаньлинь. Баданьцзилинь шамо яньхуа ［ 盖山林。巴丹吉林沙漠岩画 ］. Петроглифы пустыни Баданьцзилинь; 4 – Лян Чжэньхуа. Чжоцзышань яньхуа ［ 梁振华。桌子山岩画 ］. Петроглифы ［гор］ Чжоцзышань (Столовых гор). Здесь и далее обложки книг на всех рисунках отсканированы А. В. Вареновым

Fig. 2. Books on petroglyphs of Inner Mongolia:

1 – Gai Shanlin. Yinshan yanhua ［ 蓋山林。陰山岩画 ］. Petroglyphs in the Yinshan Mountains (1986); 2 – Gai Shanlin. Wulanchabu yanhua ［ 蓋山林。 烏蘭察部岩画 ］. Petroglyphs in the Wulanchabu Grassland; 3 – Gai Shanlin. Badanjilin shamo yanhua ［ 盖山林。巴丹吉林沙漠岩画 ］. The Rock Paintings in Badanjilin Desert; 4 – Liang Zhenhua. Zhuozishan yanhua ［ 梁振华。桌子 山岩画 ］. Rock Art in Zhuozi Mountains. Here and thereinafter all image book covers are scanned by A. V. Varenov

Рис. 3. Книги о петроглифах Внутренней Монголии:

1 – Гай Шаньлинь. Иньшань яньхуа ［ 蓋山林。陰山岩画 ］. Петроглифы ［гор］ Иньшань (1985); 2 – Гай Шаньлинь вэньцзи ［ 盖山林文集 ］. Собрание статей Гай Шаньлиня; 3 – Да-ленгуриб Н. Нэймэнгу яньхуа ишу ［ 纳 • 达楞古日布。内蒙古岩画艺术 ］. Искусство петроглифов Внутренней Монголии; 4 – Гай Шаньлинь, Гай Чжихао. Нэй Мэнгу яньхуа дэ вэньхуа цзеду ［ 盖山林，盖志浩。内蒙古岩画的文化解读 ］. Дешифровка культуры петроглифов Внутренней Монголии

Fig. 3. Books on petroglyphs of Inner Mongolia:

1 – Gai Shanlin. Yinshan yanhua ［ 蓋山林。陰山岩画 ］ Petroglyphs in the Yinshan Mountains (1985); 2 – Gai Shanlin wenji ［ 盖山林文集 ］. Collection of papers by Gai Shanlin; 3 – Dalengurib Na. Nei Menggu yanhua yishu ［ 纳•达楞古日布。内蒙古岩画艺术 ］. Inner Mongolia’s Art of Rock Carvings; 4 – Gai Shanlin, Gai Zhihao . Nei Menggu yanhua de wenhua jiedu ［ 盖山林，盖 志浩。内蒙古岩画的文化解读 ］. Deciphering the Culture of Petroglyphs of Inner Mongolia

Помимо публикационных монографий, Гай Шаньлинь издавал как серьезные книги теоретического характера, так и научно-популярные работы об изучении петроглифов. Из ранних исследований теоретического характера можно упомянуть «Петроглифы Иньшань» – книгу, одноименную с публикационной монографией 1986 г., но посвященную исключительно интерпретации наскальных рисунков (рис. 3, 1) ［Гай Шаньлинь, 1985］. В 1990-е годы выходят «Китайское петроглифоведение» и собрание многочисленных статей Гай Шаньлиня, оригиналы которых были иногда размещены в малодоступных изданиях (рис. 3, 2), а из популярных работ – «Петроглифы Китая» [Гай Шаньлинь, 1995a; 1995b; 1997b]. В 2002 г. увидела свет фундаментальная монография, написанная ученым в соавторстве с сыном Гай Чжихао «Дешифровка культуры петроглифов Внутренней Монголии» (рис. 3, 4). Самая поздняя из доступных нам монографий Гай Шаньлиня целиком посвящена интерпретациям и поискам аналогий, петроглифы (в основном, заливки) приводятся в ней лишь для иллюстрации тех или иных положений авторов [Гай Шаньлинь, Гай Чжихао, 2002].

Монография Лян Чжэньхуа описывает наскальные рисунки относительно небольшого района Внутренней Монголии – городского округа Ухай, расположенного на границе с Нин-ся, горы Чжоцзышань ( кит. «Столовые горы») которого представляют собой продолжение гор Хэланьшань (рис. 2, 4 ). В принципе район гор Чжоцзышань уже был до этого обследован Гай Шаньлинем, а результаты его поисков опубликованы [Гай Шаньлинь, 1986. С. 386–411]. В книге Лян Чжэньхуа в качестве иллюстраций при описании петроглифического материала используются в основном не заливки, как у Гай Шаньлиня, а протирки (микалентные копии), присутствуют интерпретационные главы и альбом цветных фотографий [Лян Чжэньхуа, 1998]. В трех интерпретационных главах рассматриваются соотношение наскальных изображений и первобытной религии, их эстетическая ценность и делается вывод, что рисунки гор Чжоцзышань являются жемчужиной китайских петроглифов. Трехъязычный (на китайском, монгольском и английском языках) альбом Н. Даленгуриба (рис. 3, 3 ) состоит из одних лишь цветных фотографий, с небольшим количеством интерпретационных объяснений [Даленгу-риб, 2000].

Нинся

Все четыре монографии XX века о наскальных рисунках Нинся – Чжоу Синхуа, Ли Сян-ши и Чжу Цуньши, Сюй Чэна и Вэй Чжуна – изданы практически одновременно, в самом начале 1990-х гг.

В 1991 г. первой увидела свет монография-альбом Чжоу Синхуа (рис. 4, 1 ). В ней дается весьма подробная карта распространения петроглифов в уезде Чжунвэй и небольшой (примерно на 40 страниц) вступительный раздел «Открытие и исследование петроглифов Чжун-вэя». В нем рассказывается о количестве и распространении наскальных изображений по уезду, особенностях рельефа местности и связанного с ним размещения петроглифов, об их сюжетах и содержании, назначении и применении, стиле и технике исполнения, об этнической принадлежности их создателей, общем и особенном в петроглифах Чжунвэя, догадки об их периодизации, соображения о ценности и охране петроглифов [Чжоу Синхуа, 1991]. За вступительным разделом у Чжоу Синхуа следует солидный по объему (более 400 снимков) альбом черно-белых фотографий, составляющий средний раздел его книги, а заключительный раздел представлен организованной по местонахождениям подборкой рисунков-заливок петроглифов Чжунвэя, занимающей около 250 страниц. Археологические памятники в этой подборке закодированы буквами латинского алфавита, а отдельные группы петроглифов внутри них пронумерованы арабскими цифрами. В самом конце книги дана расшифровка кодов местонахождений и таблица с абсолютными размерами скальных плоскостей с петроглифами, позволяющая в случае необходимости легко и быстро соотнести любой из них как с соответствующей прорисовкой, так и с фотографией.

В 1993 г. Ли Сянши 2 в соавторстве с Чжу Цуньши 3 издал монографию «Петроглифы гор Хэланьшань и Бэйшань» (рис. 4, 2). В начале этой книги размещен альбом цветных и черно- белых фотографий. Далее, примерно на 60 процентов объема монографии идет представленное по уездам описание петроглифов, сопровождающееся их рисунками, а оставшиеся 40 процентов листажа заняты интерпретационными главами. В них петроглифы расцениваются как сокровища национальной культуры, дается краткое описание древних народов Нинся, географического окружения и природных условий гор Хэланьшань и Бэйшань, истории открытия и исследования их рисунков. Далее описаны символические изображения мифов, культы плодородия и тотемов, народные нравы и обычаи, их содержание и передача их «силы» в петроглифах. Авторами проводятся типологические исследования наскальных изображений, предпринята попытка их датирования при помощи лихенометрии, рассматриваются предназначение и использование петроглифов, их общее и особенное, художественность и специфика, сбор и упорядочение петроглифического материала. Затронуты вопрос о создателях петроглифов, проблема расшифровки их знаков (символов), и соотношения наскальных рисунков с «культурой Хуанхэ». В качестве негативного момента можно отметить, что не только текст, но и заливки-прорисовки в публикационном разделе книги Ли Сянши и Чжу Цуньши сверстаны в две колонки, поэтому заливки, как правило, оказываются слишком мелкими, так что их детали сливаются. Иногда они даже даны в зеркальном отображении [Ли Сянши, Чжу Цуньши, 1993].

В том же 1993 г. опубликованы сразу две монографии Сюй Чэна 4 и Вэй Чжуна 5 , посвященные петроглифам гор Хэланьшань. Одна из монографий Сюй Чэна и Вэй Чжуна повторяет по схеме публикационные книги Гай Шаньлиня (рис. 4, 3 ). Основная часть ее объема отведена краткому описанию наскальных рисунков и сопровождающих их заливок-прорисовок, которые не отличаются высоким качеством. Прорисовки Сюй Чэна и Вэй Чжуна, как показывает их сопоставление с другими публикациями тех же самых петроглифических памятников, часто выполнены слишком схематично. Доверять им можно, только если прорисовка сопровождается еще и протиркой (микалентной копией) того же самого изображения. Ближе к концу книги следует интерпретационный раздел, и альбом цветных и черно-белых фотографий [Сюй Чэн, Вэй Чжун, 1993a]. В трех небольших (общим объемом 35 страниц) интерпретационных главах рассматриваются композиция петроглифов и техника их создания (выбивка или гравировка), анализируется содержание, делается вывод о хронологии и периодизации. Вторая книга Сюй Чэна и Вэй Чжуна представляет собой собрание протирок (мика-лентных копий) (рис. 4, 4 ). Альбомы этих авторов удачно дополняют друг друга. Мелкие схематичные заливки наскальных рисунков и их фотографии из одного легко перепроверяются крупными, на всю страницу, протирками (микалентными копиями) тех же петроглифов из другого [Сюй Чэн, Вэй Чжун, 1993b].

Синьцзян

Для Синьцзяна первыми монографическими публикациями петроглифов в XX веке стали альбомы Чжао Янфэна, Ван Линьшаня и Ван Бо, а также книги Ван Бинхуа и Су Бэйхая.

Опубликованный в 1987 г. альбом Чжао Янфэна увидел свет по горячим следам первых монографий Гай Шаньлиня (рис. 5, 1 ). Однако стремление автора «ковать железо, пока горячо» вылилось в не очень высокое качество его публикации [Чжао Янфэн, 1987]. В альбоме Чжао Янфэна географическая привязка фотографий дана в подрисуночных подписях по кодовой системе (А1, В2 и т. п.), но расшифровка этих кодов отсутствует, что не позволяет соотнести изданные петроглифы даже с уездами, и, тем более, с конкретными памятниками.

Рис. 4. Публикации петроглифов Нинся:

1 – Чжоу Синхуа. Чжунвэй яньхуа. [ 周兴華。中卫岩画 ]. Петроглифы Чжунвэя; 2 – Ли Сянши, Чжу Цуньши. Хэ-ланьшань юй Бэйшань яньхуа [ 李祥石 , 朱存世。 賀蘭山與北山岩画 ]. Петроглифы [гор] Хэланьшань и Бэйшань; 3 – Сюй Чэн, Вэй Чжун. Хэланьшань яньхуа [ 许成，卫忠。 贺兰山岩画 ]. Петроглифы [гор] Хэланьшань; 4 – Сюй Чэн, Вэй Чжун. Хэланьшань яньхуа табэнь цуйбянь [ 许成，卫忠。 贺兰山岩画拓本萃编 ]. Альбом собрания эстампов петроглифов [гор] Хэланьшань

Fig. 4. Books on petroglyphs of Ningxia:

1 - Zhou Xinghua. Zhongwei yanhua. [ Д^$. ФЛяй] . The Rock Arts in Zhongwei; 2 - Li Xiangshi, Zhu Cunshi. Helanshan yu Beishan yanhua [ 李祥石、朱存世。贺兰山与北山岩画 ]. The Rock Art in Mt. Helan and Mt. North; 3 – Xu Cheng, Wei Zhong. Helanshan yanhua [ ^^> ЛЖ. Й^Ш^Й ]. Petroglyphs in the Helan Mountains; 4 - Xu Cheng, Wei Zhong. Helanshan yanhua taben cuibain [r ^^^, Л Йо Й . 山岩画拓本萃编 ]. Helan Mountains Petroglyphs in Ningxia Hui Autonomous Region, China

Рис. 5. Книги о петроглифах Синьцзяна:

1 – Чжао Янфэн. Чжунго Аэртайшань яньхуа ［ 越养锋。中国阿尔泰山岩画 ］. Петроглифы Китайского Алтая; 2 – Ван Бинхуа. Синьцзян Хутуби шэнчжи чунбай яньхуа ［ 王炳华。新疆呼图壁生殖崇拜岩画 ］. Петроглифы уезда Хутуби в Синьцзяне, изображающие культ плодородия; 3 – Су Бэйхай. Синьцзян яньхуа ［ 苏北海。新疆岩画 ］. Петроглифы Синьцзяна; 4 – Ван Линьшань, Ван Бо. Чжунго Аэртайшань цаоюань вэньу ［ 王林山 , 王 博。中国阿 尔泰山草原文物 ］. Степные древности китайского Алтая

Fig. 5. Books on petroglyphs of Xinjiang:

1 – Zhao Yangfeng. Zhongguo Aertaishan yanhua ［ 越养锋。中国阿尔泰山岩画 ］. Aertaishan Mountain Rock Paintings of China; 2 – Wang Binghua. Xinjiang Hutubi shengzhi chungbai yanhua ［ 王炳华。新疆呼图壁生殖崇拜岩画 ］. Tianshan Petroglyph Fertility and Genital Worship; 3 – Su Beihai. Xinjiang yanhua ［ 苏北海。新疆岩画 ］. Petroglyphs of Xinjiang; 4 - Wang Linshan, Wang Bo. Zhongguo Aertaishan caoyuan wenwu ［ Т#Ш, Т Й.ФЙЙ^^Ш^Ш 文物 ］. China’s Cultural Relics of Grassland in Altay

Пояснительный текст в альбоме появляется в минимальном объеме, а крупные цветные и черно-белые фотографии наскальных изображений не всегда четкие (в ряде случаев отсутствует наводка объектива на резкость). Впрочем, эти фотографии петроглифов сопровождаются в углу страницы их же мелкими прорисовками (заливками), что позволяет осуществлять взаимный контроль и необходимую коррекцию изображений. В альбоме Ван Линьшаня и Ван Бо (рис. 5, 4 ), носящего, скорее, характер туристического путеводителя и посвященного степным древностям Китайского Алтая в целом, даны несколько страниц цветных фотографий петроглифов хорошего качества, но зато их прорисовок нет, а пояснительный текст минимален [Ван Линьшань, Ван Бо, 1996. С. 54–71].

В 1992 г. Ван Бинхуа 6 выпущена в свет небольшая книжечка карманного формата объемом всего 60 страниц о петроглифах памятника Канцзяшимэньцзы в уезде Хутуби (рис. 5, 2 ). В «монографии» приводится как комплексная прорисовка всей плоскости с наскальными изображениями памятника Канцзяшимэньцзы, так и каждой из девяти групп рисунков, выделенных Ван Бинхуа в целях удобства их восприятия и описания. Исследователь рассматривает петроглифы Канцзяшимэньцзы в качестве живого примера культа плодородия и лучшего доказательства существования первобытного шаманизма, считает его источником ценного материала по древней хореографии, решает вопросы датировки петроглифов из Хутуби и этнической принадлежности их создателей [Ван Бинхуа, 1992]. В качестве негативного момента можно отметить небольшой формат книги, что не позволило воспроизвести рисунки в более крупном масштабе. Ограничение размера особенно повредило деталям двух десятков цветных фотографий, иллюстрирующих издание.

В монографии Су Бэйхая 7 , описывающей петроглифы Синьцзяна уезд за уездом, опубликованы только прорисовки (заливки тушью) наскальных рисунков, а фотографии их отсутствуют (рис. 5, 3 ). Заливки эти не отличаются высоким качеством [Су Бэйхай, 1994]. В 2013 г. монография Су Бэйхая была переиздана посмертно (видимо, к столетию ученого) под несколько измененным названием, но самого ее содержания, как текста, так и иллюстраций, перемены не коснулись [Су Бэйхай, 2013].

Цинхай

Исследование наскального искусства в Цинхае началось несколько позже, чем во многих других соседних регионах северного Китая (за исключением, разве что, Ганьсу) и представлено только монографией Тан Хуэйшэна 8 и Чжан Вэньхуа «Петроглифы Цинхая: исследование дуалистического мышления и его идей в первобытном искусстве» (рис. 6, 1 ). Она посвящена описанию достаточно немногочисленных петроглифов Цинхая, проблемам их датировки и интерпретации. В своей книге авторы применили теорию бинарных оппозиций к изучению первобытного мышления, мифоритуального комплекса и ранних форм искусства древнего населения Китая, включая и петроглифы [Тан Хуйшэн, Чжан Вэньхуа, 2001].

Обобщающие работы

С 90-х годов XX века стали появляться обобщающие исследования петроглифов Китая, охватывающие всю территорию страны, включая и ее северные районы.

Начало положил коллективный альбом фотографий «Петроглифы Китая» (рис. 6, 2 ). Он представляет собой своеобразный путеводитель по основным местонахождениям наскальных рисунков всех провинций КНР, в том числе и северных. После краткого вступления авторства Гай Шаньлиня и Лоу Юйдуна идет организованный по провинциям перечень всех известных на 1993 г. местонахождений и карта их расположения на территории Китая. Основной объем книги занимает подборка черно-белых фотографий петроглифов с их кратким описанием, иллюстрирующая специфику основных памятников наскального искусства, причем краткие пояснительные тексты к фото петроглифов из разных провинций принадлежат разным людям, видимо, авторам представленных снимков [Чжунго яньхуа, 1993]. В частности, описания петроглифов Внутренней Монголии оказались монополией Гай Шаньлиня; о петроглифах Синьцзяна написали Чжао Янфэн, Ван Минчжэ, Ван Бинхуа, Су Бэйхай; о петроглифах гор Хэланшань в Нинся – Ли Сянши, Сюй Чэн и Вэй Чжун (последние двое только в соавторстве); о петроглифах Цинхая – Ли Фушунь и Сунь Баоци.

В 1995 г. выходит монография Гай Шаньлиня «Китайское петроглифоведение» (рис. 6, 3 ). В первой главе автор знакомит читателей с новой для них наукой – изучением наскальных изображений или «петроглифоведением», в том числе рассказывает о ее исследовательских методах, связях с другими науками (культурологией, религиоведением, историей искусства и т. д.), принципах научной оценки петроглифов. Вторая глава описывает современную (на тот момент) ситуацию с изучением петроглифов в мире. Третья глава отведена открытию и исследованию петроглифов в Китае. В ней утверждается, что в Китае известны самые ранние исторические записи о петроглифах из всех других стран мира, рассказывается о зарождении в Китае научного петроглифоведения и описывается его современное состояние. Четвертая глава посвящена областям распространения петроглифов в Китае и их региональным особенностям. Петроглифы описываются по провинциям, сгруппированным в четыре крупных региона: Северо-Восточный, Северо-Западный, Юго-Западный и Юго-Восточный. В качестве примеров наскальных изображений, характерных для того или иного региона, приводятся как собственные прорисовки (копии петроглифов) автора, так и рисунки, заимствованные им из работ других исследователей.

В пятой главе даются основные сюжеты петроглифов Китая и их анализ: животные, изображения охоты и скотоводства, дорог, езды верхом и на колесницах, плавания на лодках, сцены военных столкновений и конфликтов, проявления первобытной религии, музыки и танцев. В небольшой (всего на три страницы) шестой главе рассматривается общественное положение создателей петроглифов, а в седьмой – общественное значение самих петроглифов. Восьмая глава анализирует эстетические стремления создателей петроглифов Китая. Девятая глава отведена поиску обоснования хронологии петроглифов Китая. В ней приводятся способы разгадывания загадки хронологии наскальных изображений, строится их периодизация, начиная от эпохи камня (палеолит и неолит), через бронзовый и ранний железный века плоть до исторического (для Китая) времени. В десятой главе «Разворачивая прекрасную картину-свиток этнической истории» предпринята попытка выделить наскальные изображения сюнну, саков (саи), тюрков (туцзюе), восточных и (дун и), жунов, ло юэ (лак вьет), монголов и других этносов, как древних, известных нам по письменным источникам, так и ныне живущих народов.

Завершают книгу пять небольших глав. В одиннадцатой главе разбираются типы первобытного мышления, проявляющегося в наскальных изображениях, а также его особенности и закономерности. Двенадцатая глава в числе факторов, влияющих на петроглифы Китая, называет географическое окружение и время их создания. Тринадцатая глава посвящена экологическому мониторингу петроглифов Китая. В четырнадцатой главе анализируются

Рис. 6. Книга о петроглифах Цинхая и обобщающие издания:

1 – Тан Хуйшэн, Чжан Вэньхуа. Цинхай яньхуа – шицянь ишу чжун эрюань дуйли сывэй цзи ци гуаньнянь дэ яньцзю ［ 汤惠生 , 张文华。青海岩画一史前艺术中二元对立思维及其观念的研究 ］. Петроглифы Цинхая – исследование дуалистического мышления и его идей в первобытном искусстве; 2 – Чжунго яньхуа ［ 中国岩画 ］. Петроглифы Китая; 3 – Гай Шаньлинь. Чжунго яньхуасюэ ［ 蓋山林。中国岩画学 ］. Китайское петроглифоведение; 4 – Гай Шаньлинь. Яньши шандэ лиши туцзюань: Чжунго яньхуа［ 盖山林。岩石上的历史图卷 : 中国岩画 ］. Иллюстрированные свитки истории на скалах: петроглифы Китая

Fig. 6. The book on petroglyphs of Qinghai and summary editions:

1 - Tang Huisheng, Zhang Wenhua. Qinghai yanhua - shiqian yishu zhong eryuan duili siwei ji qi guanyan de yanjiu Ей Ж^, Ж^Ф= #ЖЙШ—^#2*Ф^%Й^Ж^ХМЖ^Й#Я］. Qinghai Petroglyphs - a Study of Dualism and its Ideas in Prehistoric Art; 2 – Zhongguo yanhua ［中国岩画］. The Rock Arts of China; 3 – Gai Shanlin. Zhongguo yanhuaxue ［蓋山林。中国岩画学］. Chinese Petroglyphic Studies; 4 – Gai Shanlin. Yanshi shangde lishi tujuan: Zhongguo yanhua［盖山林。岩石上的历史图卷:中国岩画］. Illustrated Scrolls of History on Rocks: Chinese Petroglyphs отношения петроглифов Китая с местными культурами, причем речь здесь не идет об археологии. Пятнадцатая глава рассматривает наскальные изображения основных районов мира (Европы, Африки, Азии, Америки и Океании) и определяет место петроглифов Китая среди них. В самом конце монографии идут два приложения: погодовое и помесячное описание всех работ по поиску и исследованию петроглифов, проводившихся в Китае начиная с 1819 г., полная библиография монографий и статей о петроглифах Китая, охватывающая 1980–1992 гг. и небольшой (16 страниц) альбом черно-белых фотографий петроглифов Внутренней Монголии (почти половина его объема), Нинся, Ганьсу, Юньнани и других районов Китая [Гай Шаньлинь, 1995a].

В дальнейшем эта книга в значительно текстуально сокращенных и адаптированных для массового читателя научно-популярных вариантах, щедро оснащенных многочисленными цветными иллюстрациями (монография 1995 г. была исключительно черно-белой), в течение 1990-х гг. неоднократно издавалась в различных городах Китая. В качестве примера можно привести шанхайские «Иллюстрированные свитки истории на скалах: петроглифы Китая» (рис. 6, 4 ) [Гай Шаньлинь, 1997b].

Заключение

Внутренняя Монголия в области исследования наскального искусства оказалась в выигрышном положении по сравнению с другими регионами Китая. Во-первых, прорисовки-заливки из монографий Гай Шаньлиня отличались относительно высокой детализацией, вытекающей из научной добросовестности ученого, не жертвовавшего качеством рисунков ради ускорения темпов публикационной активности в гонке на опережение с конкурентами, которых у него, заметим, и не было. Во-вторых, все три книги, посвященные петроглифам основных районов юга и запада Внутренней Монголии, созданы одним автором, а значит, их иллюстрации и описания сопоставимого (практически одинакового) качества, и принципы отбора наскальных изображений для публикации из всего скопированного в поле массива материала были одни и те же. Иными словами, перед читателем-исследователем не стоит проблема сопоставимости критериев отбора опубликованных автором книги рисунков из различных регионов. Они были, предположительно, во всех случаях одинаковыми. Это дает возможность без большого риска попасть в ловушку неравноценного отбора материала проводить сравнительные исследования изображений гор Иньшань, степи Уланьчаб и пустыни Бадын-Джаран, в том числе и на уровне статистики.

Надо также отметить, что изданные в XX в. монографические публикации петроглифов гор Хэланьшань и Бэйшань из Нинся стараются не дублировать друг друга, и очень интересный рисунок или даже целая композиция из одной книги могут отсутствовать (и зачастую отсутствуют) в другой. Так что нельзя полностью исключать возможность, что между двумя группами авторов альбомов существовала взаимная договоренность о действии принципа «кто первый встал – того и тапки» (т.е. петроглифы). Поэтому для более-менее полного представления о наскальном искусстве Нинся следует располагать всеми четырьмя альбомами, а еще лучше – и более поздними серьезными изданиями с многочисленными цветными фотографиями петроглифов, вышедшими уже в XXI веке. Вообще фотографии наряду с протирками тушью (микалентными копиями) являются сейчас наиболее объективным способом копирования, доступным китайским исследователям.

В целом следует констатировать, что современное китайское научное петроглифоведение зародилось в 70-х – 80-х гг. XX в., когда в археологической периодике КНР начали публиковаться первые статьи о наскальных рисунках, а расцвета, отмеченного выходом целого ряда монографий, оно достигло во второй половине 80-х – 90-х гг.