Мотив спасения в романе Е. Чижовой "Время женщин"

Начиная с древнерусского периода и по сегодняшний день , русская лите ратура может быть осмыслена в контексте православной культурной традиции [2]. Так , И . Есаулов пишет , что в « Слове о полку Игореве » чудесное возвраще ние князя Игоря действительно « становится символом спасения христианского мира » [3, с . 38]. О том , что идея спасения « не ограничивается древнерусским периодом , а продолжается непрерывно вплоть до наших дней , выражаясь в вершинных произведениях русской классики и формируя ее основной духов ный контекст », — пишет Л . Г . Дорофеева [1, с . 230].

В романе А . С . Пушкина « Капитанская дочка » « спасение же осуществля ется при условии взаимной активности : воли человека спастись и воли Про - мыслительной силы » [1, с . 245]. Мотив спасения пронизывает роман Ф . М . До стоевского « Братья Карамазовы », играет ключевую роль и лежит в основании образного мира , присутствует как на речевом , так и на образном уровнях про изведения [7]. Следует согласиться с выводом Н . П . Сысоевой о том , что « именно идея Спасения , а не идея успеха , основополагающая для европейской литературы , предопределила пафос , строй и содержание русского эпоса и судь бы русского героя » [5].

В современной русской литературе продолжается обращение к духовным основам православия , продолжает ставиться и решаться вопрос о сохранении « внутреннего » человека , о его противостоянии агрессивному внешнему миру . К произведениям на эту тему относятся романы « Время женщин », « Лавра », « Терракотовая старуха », « Полукровка » Елены Чижовой , где христианский ин тертекст представлен на уровне слова , цитаты , образа , а также на мотивном уровне .

Роман « Время женщин » Е . Чижовой вызвал большой интерес у читателей , особенно после завоевания ею престижной премии « Русский букер » в 2009 г . Критики также не обошли вниманием роман : так , Е . Погорелая отметила , что несмотря на фрагментарность сюжета , в романе создана особая повествова тельная структура , присутствует богатый символический план [4]. Нам же по казалась важной концепция произведения , утверждающая необходимость хри стианского спасения героини . Обнаружение в романе Е . Чижовой « Время жен щин » православного кода позволяет выйти к замыслу автора , увидеть важный мотив , реализующийся , в свою очередь , через ряд мотивов , пронизывающих текст : белизны , страха , смерти , грехопадения , веры , творения . На наш взгляд , они - то и формируют внутреннее движение романа .

« Время женщин » — это рассуждение о женской судьбе , о страданиях , вы павших на долю простой женщины в эпоху революционных сломов , войн , эко номических преобразований . Вечная страдалица и вечная счастливица через свое страдание , святая грешница , мученица и Богородица — все эти ипостаси вбирает в себя героиня Е . Чижовой Сюзанна / София вместе с матерью Антони ной и воспитавшими ее старухами — Ариадной , Гликерией и Евдокией . Три поколения женщин — старшее , среднее и младшее , пять женщин , у каждой свой путь , и в то же время он един для всех .

В романе все начинается с мотива смерти , он проходит через произведение и создает кольцевую композицию . В первых же строках появляется цветовой эпитет « белый », самый частотный в тексте , обретающий символическое значе ние . Маленькая девочка идет хоронить свою маму вместе с тремя старухами , которые не были ей родными по крови , но стали родными по духу , воспитали ее , заботились о ней и спасали от « свинцовых мерзостей жизни », насколько это было в их силах . « Мое первое воспоминание : снег … Ворота , тощая белая ло шадь », — вспоминает София [6, 7].

Мотив снега , холода , снежинок , мертвенной белизны неоднократно встре чается в романе , усиливая представления о страхе и смерти : « белая лошадь », « Чашки тонкие , белые , прямо пить страшно », « глаза мутные , белые », « во двор выглянули — белым - бело », « валенки с галошами , беленькие », « белым - бело », « Подъезжает , глядь , а там шатер : сам белый . И вокруг белым - бело — раскину ли среди снега », « Снег . Все белым - бело », « гляди , губы - то как побелели », « снег белый — сугробами », « беленькая эта », « Евдокия - то вовсе белая », « снежинки из бумаги режет », « сама белая », снег , « совсем белая », « снегом белым засыпан ная , все белым - бело », « когда падает снег , я всегда вспоминаю бабушек ». Белый цвет может являться показателем цвета неживого и живого предметов , напри мер цвета лица как признака бледности , но чаще всего он связан со снегом , хо лодом и в природе , и на душе героинь . Белый снег , как и холод , порождает страх и неопределенность , и венчает все эти человеческие мучения наступле нием смерти .

Смерть уносит человеческие жизни : сначала умерла мать девочки , потом три старухи . Смерть разрушает семью , дом , выводит человека за пределы его комфортного состояния . Но одновременно смерть дает толчок к развитию , встряску , выводит из ситуации застоя , меняет привычки , однообразие жизни . Именно такая амбивалентность присутствует в реализации мотива смерти в ро мане .

Мотив смерти сопровождается мотивом снега — его белизны и холода , мертвенности , безжизненности , страха , мертвенного начала , переходящего в детском сознании в сказочное восприятие последующего оживления : героиня заснет / умрет , как в сказке , уколов палец спицей , а потом через много лет проснется / оживет . Таким образом , граница между волшебным миром сказки , вымыслом и жестокой реальностью размыта . Восприятие жизни и смерти в ро мане дается не в их физиологическом проявлении и противопоставлении , а в божественном единстве душ , для которых нет конца . Поэтому рядом со стра хом , смертью , ее неизбежностью звучит другой мотив — мотив божественного предопределения : « На все божья воля » [6, с . 15].

Этот мотив в романе « Время женщин » приводит к символам , знакам , про низывающим произведение , и возникают православные мотивы , образующие своеобразный путь спасения героини - девочки . Вначале это спасение от мате ринского греха : героиня является незаконнорожденным ребенком , которому дали нехристианское имя Сюзанна . При крещении старухи дают девочке дру гое имя — София , несущее в себе глубокий божественный смысл . О значимо сти данного имени Евдокия рассказывала девочке : « Ты , — говорит , — случись чего , дак имя свое помни . Не это — Сюзанна . Это для людей . А для Бога имя тебе — София . Она и заступница небесная . Дева белоснежная , Божья слава . Самая премудрая — мудрее и нет на свете . Бог ей шепнет , а она добрым людям пересказывает . Все передаст — до словечка . А те , кто не слушают , одно уны ние в них да глупость » [6, с . 171]. Наречение именем божьей заступницы и акт крещения становятся первой ступенью спасения и защиты .

Вторым этапом оказывается спасение от общественного суда : девочка бы ла немой до шести лет , не могла говорить , хотя все прекрасно понимала , увле калась рисованием , когда визуальные образы заменяли ей словесные . Чтобы Софию не поместили в больницу , не отдали в интернат для глухонемых и , в целом , не загубили ее жизнь старухи - соседки по коммунальной квартире Ари адна , Гликерия и Евдокия взяли заботу о ней и воспитание на себя .

Третьим этапом становится спасение от органов опеки и интерната , когда умирает мать девочки Антонина , а старухи не могут оформить ее опеку на себя , поскольку они официально чужие по крови и не подходят по возрасту . В этом случае они прибегают к помощи мужчин , добрых помощников и более влия тельных людей . Разрабатывается целая последовательность действий : одна из старух — Ариадна придумала план , по которому умирающую Антонину необ ходимо было выдать замуж за одного из работников завода — Николая . Нико лай при этом смог заселиться в отдельную комнату , а воспитанием девочки по - прежнему бы занимались старухи , и София была бы спасена .

«— Обманывать придется ... Грех на душу берем .

— А нам , — Евдокия отвечает , — выбирать не из чего . Какое чудо даде - но — на том и спасибо . Почитай , соломинка протянутая . Наше дело — хватать ся . Лишь бы вышло у нас . Хоть эту спасти ... А грех — пусть на меня ляжет . Так и так душа погублена . Детьми моими » [6, с . 177].

Автором романа закладывается сказочное троедействие — три спасения в сюжетной линии произведения. Но каждый раз цена за спасение возрастает и требует большей затраты душевных сил и личных потерь ради осуществления задуманного. В первый раз старухи обошлись тем, что договорились со священником, чтобы покрестить девочку дома. Обряд крещения производили тай- ком от матери. Наречение именем Софии, Божьей премудрости, вместо «басурманского» имени Сюзанна было продумало и возымело благостное воздействие на дальнейшую судьбу героини.

Но принять решение о том , кто должен стать крестной из трех старух , тоже было непросто . Крестная мать в ответе перед Богом за ребенка , поэтому эту обязанность должен выполнять достойный человек . У каждой из старух нако пились за жизнь свои грехи и душевные боли , которые не отпускали и препят ствовали проявлению чистоты душевных помыслов . Это было первым серьез ным испытанием на пути старух к спасению девочки и самих себя . София была для них искупительницей грехов человечества , их надеждой на спасение , кре щением девочки героини неосознанно замаливали свои грехи , а воспитанием девочки во Христе вымаливали прощение у Бога за нескладную жизнь , « суету сует ».

Во второй раз старухи взяли на себя воспитание девочки , которое было и светским ( бабушка Ариадна учила французскому языку , читала сказки по ста ринной книжке , водила в Мариинский театр ), и религиозным ( бабушка Глике рия рассказывала то про святых , то про Богородицу ). На прогулках они часто ходили с девочкой в церковь : « Бабушка Евдокия в церкви строгая .

— Вот , — учит , — там алтарь . Перед ним ворота царские : отворят , все насквозь видать . Батюшки в алтаре ходят , словно праведники по небу . Вечером служба начнется — паникадила зажгут . Свет тихий , благостный . Оглянешься , душа радуется : золото горит , вспыхивает — так жаром и обольется »; « С ба бушкой Гликерией лучше ходить . С ней к Николаю - угоднику .

— Молись , — учит , — Софьюшка , за странствующих и путешествующих » [6, с . 27, 28].

На протяжении нескольких лет три старухи всю свою душу , нерастрачен ную любовь отдавали девочке , которая одновременно и их души спасала от ожесточения , грубости , фальши , своей наивностью , искренностью , нежностью , воскрешала их и подвигала к постижению божественной сущности любви .

В третий раз цена за спасение девочки оказалась непомерно высокой : бо лезнь и смерть матери , за которой теперь ухаживали старухи ; потеря комнаты , в которой девочка жила с матерью , ради того , чтобы Николай , работник завода , женился на умирающей Антонине и по закону удочерил Софью . Трудности и лишения на этом пути , приведшие к тому , что Ариадна сдала в скупку свои серьги с бриллиантами , сохраненные ею даже во время блокады . Старухи счи тали , что нет такой цены и такой вещи , которая могла бы сравняться со спасе нием жизни дорогой для них девочки . План спасения Софии вначале кажется им самим неправдоподобным : « Чудо говоришь », « Чудо лицезреем … Сподобил Господь перед смертью », « какое чудо дадено …» [6, с . 177].

Мотив спасения воплощается и на сюжетном , и на образном и на речевом уровне , он представлен непосредственно в слове . Герои романа неоднократно говорят о спасении : « Спаси , Господи и сохрани », « дите спасть …», « Спасение свыше дадено …». Концепция спасения выявляет и уровень стремления героинь к идеалу , Абсолюту , Божественной сущности , в которую надо верить . В связи с этим появляется мотив божественного рая : « Там - то у них светло . В середине Господь сидит , а по сторонам — его праведники . Жизни прошлой не помнят : по - новому наслаждаются » [6, с . 28].

Спасение Сюзанны / Софии произошло : после смерти матери она заговори ла . Более того героиня смогла получить образование , закончила Мухинское училище , стала художницей , ее картины высоко ценились . Спасение на уровне земном показано через мотив любви . Девочка , оставшись в шесть лет без мате ри , была в семье трех старух любима , чувствовала заботу , сама научилась лю бить и заботиться о них . Но ее детское юродство ( немота ) сказалось на даль нейшей судьбе художницы , самобытности ее творчества . Вначале она рисовала картины , в которых была нарушена перспектива и неясен замысел . Почти точно предсказала крах старой политической системы , ничего не зная об этом и не интересуясь политикой . Мир материальных ценностей , « здравого » смысла ма ло волновал героиню . Состоявшись как талантливая художница , не смогла уехать в Америку с другом , потому что не могла оставить души родных людей . Жила светлой памятью о прошлом , занималась внутренним поиском истины . « Я узнаю слова , которые меня тревожат , и надеюсь найти образы , чтобы напи сать эту картину . А иначе зачем я стала художником : спала и проснулась ?» [6, 220].

Таким образом , мотив пробуждения становится явным знаком спасения героини на духовном уровне , постижением ею высшей Божественной сущности . Автор показывает не только путь спасения извне , со стороны , но и изнутри , через неизбежный поиск человеком самого себя и обретение смысла жизни как истины .