Музеи как трансляторы народных культурных традиций (на материале исследований мордвы Владимирской и Московской областей, г. Москвы)

Актуальность статьи состоит в том, что в ней впервые раскрывается роль музеев в гуманитарном образовании, этнокультурном воспитании: через опыт и практику этнографических экспедиций 2011—2012 гг. по изучению мордвы во Владимирской и Московской областях, в г. Москве. Объектом исследования явились районные, сельские, школьные, авторские музеи.

Значение музеев Владимирской области, г. Москвы и Московской области велико и заключается не только в раскрытии истории и современного положения народов, проживающих в этих регионах, но и в том, чтобы сохранить и развить традиции, культурные и исторические ценности, обычаи, вызвать интерес к их добрым истокам, содействовать популяризации проделанной исследовательской работы музеев и библиотек в этнокультурном образовании учащихся и населения регионов и страны в целом.

Во все времена система образования была вместилищем и транслятором народных культурных традиций, участвуя в формировании менталитета личности, воспитании патриотизма и культуры межэтнического общения. Гуманизация отечественного образования, поиск новых парадигм развития отечественной науки и практики создали благоприятные условия для осмысления прогрессивного опыта прошлого в области этнокультурного воспитания подрастающего поколения и его логического включения в современный образовательный процесс. Этнокультурное воспитание — это такой процесс, в котором цели, задачи, содержание, технологии ориентированы на развитие и социализацию личности как субъекта этноса и как гражданина многонационального Российского государства. Этнокультурное воспитание определяется введением в образовательный процесс знаний народной культуры, социальных норм поведения, духовно-нравственных ценностей, знакомством с культурными достижениями других народов; использованием опыта народного воспитания с целью развития у детей интереса к народной культуре, воспитания дружеского отношения к людям разных национальностей [3]. В этом величайшая заслуга районных музеев, музеев, работающих в школах, районных и сельских библиотеках. Именно туда идут жители сел, ученики и дошкольники. И мы, этнографы, находясь в том или ином регионе в этнографических экспедициях, начинаем работу именно с музеев школ, библиотек и т. д.

Если исходить из того, что этнический социум представляет собой единство устойчивых этнических кон-

стантных компонентов и вариативных параметров, то исследовать его следует с учетом принципа единства константности и вариативности бытия этноса [12, с. 7]. Культурная социализация — двусторонний процесс постоянной передачи обществом и освоения индивидом в течение всей его жизни, и особенно в молодом возрасте, через посредство социализационных институтов (языка как средства коммуникации, игровой деятельности, образования, СМИ) культурных ценностей, реалий и идеалов культуры, выработки культурных потребностей и интересов, установок, жизненных ориентаций, этнокультурной самоидентификации. Из различных типов социализации культурная социализация может быть выделена как интегрирующая и дающая основное направление общему процессу социализации [10, с. 5].

Современные этнические общности в отличие от предшествующих не имеют столь непререкаемых традиций и стабильной картины мира, многие элементы их культуры размываются — интернализируются хозяйственная деятельность, жилище, пища и т. д. Этносы в значительной степени оторваны от традиций, поведение предков не рассматривается членами группы как эталон. Согласно терминологии М. Мид, преобладающей моделью поведения для людей оказывается поведение их современников. Более того, не предки и не взрослые современники, а сам ребенок определяет ответы на сущностные вопросы бытия. В таком случае старшие не видят повторяющимся в жизни молодых их собственный опыт. Жизнь родителей не является моделью для детей, происходит разрыв поколений (префигуративные культуры) [11, с. 45]. Однако эти процессы происходят не одновременно и по-разному, в зависимости от того, в какой этнической среде проживает индивид, в каких природно-экономических условиях, на каком языке он общается, от сохранности традиционной культуры и пр. Мир традиционной культуры способствует инкультурации личности [5]. В связи с этим процесс исследования этнической социализации тесно связан с поиском ответов на ряд вопросов, например: каким образом происходит усвоение культуры своего народа? как происходит усвоение культуры детьми, выросшими в родной этнической среде и за ее пределами? и т. д.

По тематике различаются музеи коллекционные, краеведческие, авторские, зоологические, музеи профессии, посвященные определенному предприятию или учреждению, и др. Цели посещения музеев могут быть учебными, просветительными, научно-исследовательскими, а деятельность музеев подразделяется на формирование и хранение коллекций, научно-исследовательскую работу, организацию постоянной экспозиции, устройство выставок, играющих неоценимую роль в гуманитарном образовании школьников, студентов и населения страны в целом [4; 9].

Поликультурное образование — важная часть современного образования, способствующая усвоению учащимися знаний о других культурах, традициях, образе жизни, духовных ценностях народов; воспитанию молодежи в духе уважения инокультурных систем; повышению этнической идентичности будущего поколения. В гимназии № 19 г. о. Саранск Республики Мордовия педагогическая деятельность по этнокультурному образованию финно-угорских и других народов Республики Мордовия и Поволжского региона составляет основное направление работы. Приоритетными являются исследования по традиционной материальной и духовной культуре мордовского народа, проживающего как на территории Республики Мордовия, так и за ее пределами. При гимназии проводятся региональные, всероссийские конференции по этнокультурной проблематике, круглые столы, семинары, мастер-классы по вопросам межкультурной коммуникации, диалога культур народов, проживающих в Мордовии и регионах РФ. Особое значение придается вопросам традиционной культуры мордвы, изучению финно-угорских языков — мордовских (мокша, эрзя)

и финского, мордовской литературы, традициям и обычаям мордовского народа [1].

ГКУ Республики Мордовия «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» имеет колоссальный опыт исследовательской работы. Пристальное внимание здесь уделяется изучению этнокультуры народов, проживающих в республике (согласно официальным данным 2002 г., это 92 национальности), миграционных процессов. Экспедиции по изучению мордовской диаспоры проходят по всей России. Например, с 2001 г. организованы и проведены научные этнографические экспедиции (под руководством и непосредственным участием профессора Л. И. Никоновой) в более чем 20 регионах России и в свыше 100 населенных пунктах РФ — местах компактного проживания мордовской диаспоры (Красноярский край (2001), Алтайский край (2002), Кемеровская обл. (2003), Хабаровский и Приморский края, Сахалинская обл. (2004), Камчатская обл. (2005), Иркутская обл., Республика Хакасия (2008), Владимирская обл. (2011), г. Москва и Московская обл. (2012) и др.). Результаты этих экспедиций нашли отражение в серии научных монографий «Мордва России». Эта серия уникальна по полученным фундаментальным научным данным, она позволит работать многим поколениям ученых.

В НИИ сложилась научная школа, которая занимается вопросами миграции и этнокультурной адаптации народов в условиях иного этнического окружения, опубликованы впечатляющие фундаментальные научные труды, раскрывающие роль культурных различий в процессе адаптации мигрантов [5—7 и др.]. Во время проведения этнографических экспедиций в Пермский край, Владимирскую и Московскую области, Москву участники старались посетить всевозможные музеи с целью сбора этнографического материала и выявления роли музеев в этнокультурном образовании, изучения традиционной культуры этносов, в частности мордовской диаспоры, проживающей на ис- следуемых территориях. С этой целью изучались хранящиеся в фондах музеев сведения, касающиеся истории миграции переселенцев, статистические сведения, артефакты материальной и духовной культуры и т. п.

С 25 сентября по 4 октября 2011 г. отделом этнографии Научно-исследовательского института гуманитарных наук профессором Л. И. Никоновой (руководитель экспедиций), старшим научным сотрудником Т. В. Аксеновой, старшим научным сотрудником Т. Н. Охотиной, младшим научным сотрудником М. М. Фадеевой была совершена этнографическая экспедиция в Краснокамский район Пермского края (г. Краснокамск, д. Никитино, с. Бу-сырята, с. Брагино) с целью изучения мордовской диаспоры и определения особенностей ее традиционной культуры. Был произведен сбор историко-этнографического материала от жителей исследуемого района, документации по истории сел, истории заселения, здравоохранения, библиотечной системы и др. Сделаны более 2 500 фотографий по материальной и духовной культуре мордвы, осуществлен сбор иллюстративного материала (схемы, карты др.).

В ходе экспедиции было выявлено, что мордовское население переселилось в этот край из современных районов Республики Мордовия. Так, в г. Краснокамск мордва переехала из сел Мордовские Сыреси, Дюрки и Чел-паново Атяшевского р-на РМ; д. Никитино — из сел Кученяево и Чукалы Ардатовского р-на; с. Бусырята — из сел Пиксяси Ардатовского и Дюр-ки Атяшевского р-на; в с. Брагино — из сел Дюрки, Алово Атяшевского и Кельвядни Ардатовского р-на Мордовии. Мордовские переселенцы стали селиться в Краснокамском районе в довоенные (с 1939 г.) и послевоенные годы в связи с неурожаями и нехваткой продовольствия. Характерными особенностями было то, что мордва переселялась сразу по нескольку семей.

Разнообразие природной среды, удобство водных и сухопутных путей издавна привлекали на Урал народы. Проложенные через Урал дороги активно использовались для миграций с европейской территории на сибирские просторы. Разные ландшафтные зоны оказывали влияние как на характер расселения, так и на этнические процессы [12, с. 123]. Пермский край, или, как его еще называют, Пермское Прикамье, — регион уникальный в этнокультурном отношении. На протяжении всей истории он складывался как полиэтнический: его осваивали разные по происхождению, языку, хозяйственному укладу, традициям народы, в результате чего был сформирован один из интереснейших этнокультурных комплексов, не имеющий прямых аналогов в других регионах России. При этом межэтнические взаимоотношения в крае всегда носили мирный характер [13, с. 3].

С 25 сентября по 4 октября 2011 г. состоялась этнографическая экспедиция по изучению мордовской диаспоры во Владимирскую область профессора Л. И. Никоновой (руководитель экспедиции), старшего научного сотрудника Т. В. Аксеновой, старшего научного сотрудника Т. Н. Охотиной, младшего научного сотрудника М. М. Фадеевой и аспиранта Е. Г. Чибиревой.

Согласно Всероссийской переписи населения 2002 г., общая численность мордвы во Владимирской области составляет 3 570 чел., из них большинство проживают в городах (Владимир, Суздаль, Муром), остальные — в сельской местности (Суздальский, Муромский, Судогодский р-ны). Основная масса мордовских переселенцев прибыла сюда на постоянное место жительства с 1960 по 1980 г. Главная причина переезда — экономическая. По словам опрошенных, они ехали «за лучшей жизнью», так как в Мордовской АССР в эти годы наблюдался экономический спад. Владимирская область же благодаря своему территориальному расположению климатически и экономически была более привлекательна для жизни. К тому же в конце 1960-х гг. здесь начался промышленный подъем: строились заводы, предприятия, требовалась рабочая сила, и трудолюбивая мордва устремилась за «лучшей жизнью». На заводах переселенцев обеспе- чивали не только рабочими местами, но и служебным жильем.

Во Владимирской области были исследованы 4 района (Судогодский, Суздальский, Собинский, Петушинский), а в них 12 сельских населенных пунктов и 4 города (Владимир, Гусь-Хрустальный, Муром, Суздаль). Выяснена география мордвы: в Судогодский р-н д. Новое Полхово мордва выехала из с. Лесное Ардашево Теньгушевского р-на; пос. Тюрмеровка — из с. Ежовка Ковылкинского р-на, д. Бурлыгино — из сел Новая Пичеморга и Малышево Торбеевского р-на; д. Турово — из с. Новая Пичеморга Торбеевского р-на; в Суздальский р-н г. Суздаль — из сел Печи Лукояновского р-на Нижегородской обл. и Шокша Теньгушевского р-на; с. Кутуково — из с. Шокша Тень-гушевского р-на и из Инсарского р-на; с. Новоалександрово — из с. Широма-сово Теньгушевского р-на; с. Снови-цы — из сел Широмасово и Шокша Теньгушевского р-на; с. Суромна — из с. Поводимово Дубенского р-на; в Со-бинский р-н с. Бабаево — из с. Сакаево Теньгушевского р-на; в Петушинский р-н д. Головино — из сел Ежовка Ко-вылкинского и Старое Акшино Старо-шайговского р-на; пос. Вольгинский — из с. Андреевка Большеигнатовского р-на; г. Владимир — из с. Жабино (ныне пос. Инелей) Ичалковского р-на; мкр. Энергетик — из д. Духонкино, сел Курташки и Атюрьево Атюрьевского, д. Сакаевский Майдан Теньгушевского, сел Вармазейка Большеигнатовского, Турдаки Ардатовского, Колопино и Мордовские Парки Краснослободского р-на; г. Гусь-Хрустальный — из с. Шокша Теньгушевского р-на; г. Муром — из пос. Ташкино Ичалковского р-на.

Во Владимирской области участники экспедиции посетили несколько музеев, в том числе музей при Головинской сельской библиотеке — филиале в с. Головино Петушинского района (заведующая — М. И. Соломайкина). Музей занимает две комнаты. Среди большого количества экспонатов представлены утварь, вышивка, аппликации из ниток, ткани и пр., орудия труда, об- устройство интерьера жилища, ключи, утюги, сундуки, весы и гири, прялка и т. п. На стендах наглядно и доступно для чтения расположены документальные данные из истории села, информация о школе, Доме культуры, представлены фото «Из старого альбома», ученические поделки, награды членов коллектива школы, музея, библиотеки.

В с. Новоалександрово Суздальского района Владимирской области музей открыт в школе и работает только благодаря ее коллективу. Под музей выделена комната, одну часть которой занимают этнографические экспонаты и интерьер крестьянской избы (передний угол деревенского дома; вышитые вещи, вязанная крючком скатерть, фуфайка, шушпан, обувь, в том числе лапти; горшки, чугуны, коромысло и ухваты, полотенце, валек для стирки белья и т. п.), печь, а в другой собраны документы из истории села, церкви, школы и другие сведения из печатных и рукописных источников.

В г. Владимире председателем Владимирской региональной общественной организации финно-угорских народов «Кидекша», инициативную часть которого составляют переселенцы из Мордовии, является Н. В. Балькин, директор СОШ № 44. При школе работает библиотека, в которой оформлены выставки с литературой о жизни и культуре мордвы, проживающей во Владимирской области и Республике Мордовия. Все это, по словам заведующей школьной библиотекой Т. Н. Те-лятниковой, является воспитательным моментом в жизни каждого ученика.

Различие этносов есть различие культур. Культура же является основным механизмом, посредством которого человеческие коллективы адаптируются к окружающей среде, является одним из основных понятий исторической этнологии, а этнические процессы по своей сути адаптивны. Такой подход приемлем и к мордовской диаспоре в Московской области, до сих пор не становившейся объектом пристального внимания ученых. Согласно данным Всероссийской переписи населения 2002 г., из 72 муниципальных образований области мордва числится в 32, причем в некоторых ее достаточно много, например, в Дмитровском, Домодедовском, Егорьевском, Железнодорожном, Каширском и др.

По переписи 2010 г., в г. Москве мордвы проживает 17 095 чел., в Московской области — 18 678 чел. [2]. В связи с этим в марте 2012 г. профессором Л. И. Никоновой (руководитель экспедиции), старшим научным сотрудником Т. В. Аксеновой, старшим научным сотрудником Т. Н. Охоти-ной, младшим научным сотрудником М. М. Фадеевой была совершена этнографическая экспедиция в Москву и Московскую область. В ходе экспедиции выяснилось, что мордва этого региона имеет множество авторских музеев, богатых коллекциями одежды, утвари, письменными сведениями (документами, рукописями, печатными источниками и др.), фотоматериалами и пр. Например, в семье Кувезенковых, Чумбаевых, Букиных из г. Москвы имеются более 30 комплектов традиционной одежды, более 20 предметов утвари и других вещей. Их дети с удовольствием выступают с мордовским песенным репертуаром на школьных праздниках, а также на телевидении, публичных мероприятиях. Мордву Москвы и Московской области отличают сплоченность, наличие множества разнообразных творческих коллективов, участие в проведении публичных мероприятий (День мордовской улицы в Москве, конференции Межрегиональной общественной организации «Мордовское землячество» и др.). Авторские музеи имеют огромное воспитательное значение для подрастающего поколения, в том числе в укреплении любви к своему народу.

В настоящее время в мире существует свыше 12 тыс. музеев [14]. Если исходить из определения, что музей (от греч. museion — храм муз) — научно-исследовательское или научно-просветительское учреждение, осуществляющее комплектование, хранение, изучение и популяризацию памятников естественной истории, материальной или духовной культуры, то с уверенностью можно отметить, что музеи Пермского края (Краснокамский р-н),

Владимирской области, г. Москвы и Московской области достойно выполняют эту миссию. Их значение велико и заключается не только в раскрытии истории и современного положения мордвы в области, но и в сохранении и развитии традиций, культурных и исторических ценностей, обычаев, в пробуждении интереса к их добрым истокам. Результаты этнографических экспедиций 2011—2012 гг. через апробацию (научные конференции, публикация статей) в исследуемых регионах окажут содействие популяризации проделанной музеями и библиотеками этих регионов исследовательской работы по этнокультурному образованию учащихся и населения страны в целом.

СПИСОК

ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

• 1.    Акимова, З. И . Инновационная методическая работа как условие развития современной гимназии / З. И. Акимова // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. — 2008. — № 3.

• 2.    Всероссийская перепись населения 2010 года [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_ census/results-inform.php. — Дата обращения: 26.04.2012.

• 3.    Захарова, Л. М . Этнокультурное воспитание детей дошкольного возраста в отечественной педагогике [Электронный ресурс] / Л. М. Захарова. — Режим доступа: http:// proceedings.usu.ru/?base=mag/0085(03_$06-2010)&xsln=showArticle.xslt&id=a10&doc=../

  content.jsp. — Дата обращения: 17.11. 2011.

• 4.    Какие виды музеев бывают? [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http:// smexota.net/all/05-2011/0f273f6b3e.php. — Дата обращения: 15.06. 2012 г.

• 5.    Колосовская, Е. В . Многомерность моделей этнической социализации [Электронный ресурс] / Е. В. Колосовская. — Режим доступа: http://www.hse.ru/data/2012/03/06/1266664798/ MODELI.doc. — Дата обращения: 17.11. 2011.

• 6.    Мордва Урала и Зауралья / Л. И. Никонова [и др.]. — Саранск, 2012. — 464 с. — (Мордва России).

• 7.    Мордва юга Сибири / Л. И. Никонова [и др.]. — Саранск, 2007. — 312 с.

• 8.    Народы Мордовии : историко-этнографическое исследование / Л. И. Никонова [и др.]. — Саранск, 2012. — 608 с.

• 9.    Основные виды деятельности музеев [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://seonext.ru/node/680 . — Дата обращения: 15.06.2012.

• 10.    Тесленко, А. Н . Культурная социализация молодежи в условиях транзитивного общества (на примере Республики Казахстан) / А. Н. Тесленко : дис. … д-ра социол. наук. — Саратов : СГТУ, 2009.

• 11.    Тесленко, А. Н . Педагогика и психология социализации личности : учебное пособие / А. Н. Тесленко. — Астана : ЕАГИ, 2011. — 375 с.

• 12.    Чагин, Г. Н . Этносы и культуры на стыке Европы и Азии. Избранные труды / Г. Н. Чагин. — Пермь : Изд-во ПГУ, ПСИ, ПСИ МОСУ, ПССГК, 2002. — 384 с.

• 13.    Черных, А. В. Народы Пермского края. История и этнография / А. В. Черных. — Пермь : Пушка, 2007. — 296 с.

• 14.    Что такое Музей? Значение и толкование слова muzej, определение термина [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www. onlinedics.ru/slovar/fil/m/muzej.html. — Дата обращения: 17.11. 2011.

Поступила 09.04.13.

Об авторах :

MUSEUMS AS TRANSLATORS

OF FOLK CULTURE TRADITIONS

(Based on research of Mordovians from Vladimir and Moscow regions, Moscow city)

L. I. Nikonova ( Research Institute of Humanities under the Government of the Republic of Mordovia ),

Z. I. Akimova ( Upper secondary school № 19 ),

T. N. Okhotina ( Research Institute of Humanities under the Government of the Republic of Mordovia )