Национально-культурная идентичность как проблема современной культурологии

Категория «идентичность» употребляется в значении «тождественность», «одинаковость». Это центральное качество личности, в котором проявляется неразрывная связь человека с окружающим его социальным и культурным миром. Основными симптомами кризиса идентичности являются: отчуждение личности от собственной истории, неспособность отождествить себя с базовыми жизненными ценностями, инверсия духовных идеалов и утрата смысла бытия; экспансия неспецифических для русской культуры ценностей – культа насилия, жестокости, наживы, гедонизма и индивидуализма; отсутствие национальной идеологии, фиксирующей в норме индивидуальную и общественную перспективу бытия.

Каждый человек отождествляет себя с определенным полом, профессией, национальностью, культурой, многообразными социальными ролями. Это происходит, как пра-

1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ

4 (42) июль-август 2011 42-47

вило, на трех уровнях: культурном (отождествление себя с определенными ценностями – ценностная, духовная идентичность; ценности эти носят персонифицированный характер, у них есть носитель – кумир, референт, образец подражания и т.д.); социальная идентичность предполагает включенность в определенные социально-культурные институты (или ролевая, статусная идентичность); личностная, психологическая идентичность – это способность удерживать целостный образ своего «я» на разных жизненных этапах.

Невозможность отождествить себя в социальном плане (маргинальность) порождает внутриличностные конфликты, разрушает образ «я», стимулирует процессы негативной социальной идентичности – в форме наркомании, проституции, алкоголизма и т.д. Неудовлетворенность реальной идентичностью (социальным статусом, внешностью) стимулирует различные формы виртуальной идентично- сти (в сети Интернет), которая часто становится средством выражения подавленных в реальности тех или иных сторон личности. Кризис идентичности может быть обусловлен конфликтом ролевых установок, кризисом смыслообразующих жизненных ценностей.

В субъективном, личностном плане наблюдаемый кризис национально-культурной идентичности переживается как духовный вакуум, разрыв связей человека с социальным и культурным миром. Он сопровождается чувством тревоги, страха, ощущением исторической обреченности, «бездомности» и потерянности в мире. Утрата мировоззренческих оснований национальной идентичности стимулирует процесс социальной и государственной маргинализации – целые поколения, для которых вера в коммунистическую перспективу определяла их образ мыслей и бытия, лишены смысла жизни, оказались в положении «государственных маргиналов».

Наиболее тревожным симптомом кризиса идентичности является неспособность человека отождествить себя в национальногосударственном плане (официально санкционированная макроидентичность «россиянин» не востребуется национальным самосознанием). Более того, резкое увеличение количества сограждан, избирающих в качестве основания идентичности этническую принадлежность, чревато усилением межэтнической напряженности, а в перспективе – распадом российской государственности. Падает престиж службы в Вооруженных Силах страны: снижается привлекательность армии и растет нежелание молодых людей нести службу в Вооруженных силах России.

Эти проблемы усугубляются отсутствием единой системы и согласованности действий по координации работы государственных и негосударственных организаций, уменьшением общего числа детских и молодежных объединений, занимающихся патриотическим воспитанием; недостатком новых форм и методов патриотического воспитания детей, подростков и молодежи; слабой материально-технической базой. Усугубляет тенденцию отсут- ствие реальной помощи со стороны предприятий, предпринимательских структур, широкой общественности, представителей литературы и искусства. Поиск внебюджетных источников финансирования пока не дает положительных результатов. В обществе до сих пор не созданы условия для привлечения и эффективного использования сил и средств, с помощью которых можно было бы поднять уровень патриотического воспитания. Слабо реализуются и возможности культурно-досуговой сферы как средства патриотического воспитания, не востребован педагогический потенциал народной культуры.

Кризис идентичности в разном возрасте переживается по-разному. Для подростка, молодого человека кризис идентичности субъективно может и не восприниматься в таком качестве. И это вполне объяснимо – духовный кризис до определенной стадии протекает в неявной форме, он носит как бы отсроченный характер и не ощущается как кризис. Однако его последствия вполне ощутимы – он провоцирует весьма актуальные проблемы личностного самоопределения молодежи. Снижается уровень физической и психической культуры детей и молодежи, падают общие показатели здоровья общества, растет число девиантных форм поведения, деформирующих образ жизни в целом. Отмечается криминализация досуга, который превращается в зону формирования молодежных субкультур с асоциальной и противоправной ориентацией. Молодежь сегодня сталкивается с трудностями профессионального самоопределения в связи с коммерциализацией образования (недоступностью платного высшего образования широким слоям населения). Снижается образовательный уровень вследствие деформации мотивов получения образования (престиж, статус, диплом и т.п.), неадекватной профессиональной ориентации (в частности, смещения интереса в сферу обслуживания, посреднической деятельности и т.д.), поляризации доходов родителей.

Национально-культурная идентичность обретается посредством постепенного приоб- щения человека к миру культуры, причем каждому витку этого процесса соответствует своя форма и содержание культурной деятельности, которая актуализируется учетом особенностей личностного развития и требований общества. Следовательно, процесс инкультурации осуществляется в поле напряжения этих полюсов, его можно представить как противоречивое встречное движение внелич-ностных культурных смыслов и встречной активности личности. Важнейшим условием эффективности инкультурации является включение в коммуникативные пространства человека образцов для подражания, которые задают планку совершенства, помогают обрести личностную гармонию и понять свое предназначение, пробуждают в человеке энергию само-созидания и становятся точкой отсчета в определении смысла его жизни. Значимый образ «другого» становится условием саморазвития личности и реализации ее возможностей, определения жизненного призвания и выбора пути, на котором личность себя создает, объективируя в поступках, отношениях, творческой деятельности.

В связи с этим одной из важных культурно-политических задач (особенно в ситуации полиэтничности территории и наличия значительного числа мигрантов) является создание условий для обеспечения социально-культурной идентичности личности, в том числе и путем реализации потенциала народной культуры.

Национально-культурная идентичность проявляется как общность «картины мира», чувство принадлежности к единому историкокультурному базису. Потребность в принадлежности является одной из базовых в структуре личности. Зрелостью обладает та личность, которая характеризуется социокультурной тождественностью, то есть имеющая «твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя» (1, с. 213). В широком смысле понятие «идентификация» трактуется именно как «самоопределение», «самоотождествле-ние» личности с определенным социумом. С детства человек встраивается в систему отно- шений с другими людьми, и по мере того как он занимает в этих отношениях определенную позицию, он становится личностью, обретает свою социальную и персональную определенность в отношениях с другими. Процессы социально-культурной и этнической идентификации сопровождаются индивидуализацией социального в человеке, его автономизацией, стремлением сохранить уникальное в личности (3).

Национально-культурная идентичность проявляется в форме осознаваемой принадлежности человека к некой общности «мы». Эта общность формируется как результат взаимодополняющих и взаимозависимых процессов: с одной стороны, подражания, адаптации, сотрудничества, консолидации, с другой – противопоставления, разобщения, конфликта. Один и тот же элемент – язык, традиция, идея, ценность – служит одновременно и как способ солидарности, сплочения, и как фактор обособления данного сообщества от других, противопоставления им. Противопоставление и оппозиция являются источником энергии для консолидации общности, ее самосознания.

Важнейшей предпосылкой личностной самоидентичности выступает самоопределение (2), которое осуществляется в процессе самопознания как необходимого условия и предпосылки свободы и сознательного «выбора себя». Самоопределение не сводится к самопознанию или самопониманию, оно подразумевает управление собой, мотивирование собственной деятельности, саморегуляцию, самоорганизацию. Не случайно познание себя, своего «я», своих притязаний и возможностей для самоопределения и лучшей реализации своих сил – важнейшая задача образования и воспитания. На основе прошлого опыта индивид начинает соотносить представления о себе с идеальным «я», глазами других определяет нормативную стратегию, формирует совесть, которая обеспечивает нравственную стратегию самосовершенствования. Самопонимание помогает обнаружить творческий потенциал личности, выработать лич- ностные смыслы, обеспечить защиту от скрытой манипуляции в ситуации социокультурного кризиса.

Самопонимание рефлексивно, предполагает приобретенную сознанием «способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и своим специфическим значением, – способность уже не просто познавать, а познавать самого себя, не просто знать, а знать, что знаешь» (4). Психологи, исследующие феномен рефлексии, отмечают ее большое значение для развития как отдельной личности, так и социальной общности: рефлексия приводит к целостному представлению, знанию о содержании, способах и средствах своей деятельности; позволяет критично отнестись к себе и своей деятельности в прошлом, настоящем и будущем; делает человека (социальную систему) субъектом своей активности. Рефлексия – это не просто знание или понимание субъектом самого себя, но и выяснение того, как другие знают и понимают «рефлексирующего», его личностные особенности, эмоциональные реакции и когнитивные (связанные с познанием) представления. Изначально рефлексия (от позднелат. reflexio – обращение назад): 1) размышление, самонаблюдение, самопознание; 2) в философии – форма теоретической деятельности человека, направленная на осмысление своих собственных действий и их законов. В толковом словаре русского языка читаем также: «Рефлексия – (книжн.) размышление о своём внутреннем состоянии, самоанализ». В психологии рефлексия определяется как «процесс самопознания субъектом внутренних психических актов и состояний», как фундаментальная способность сознательного существа быть в отношении к собственному сознанию, мышлению, условиям и способам осуществления жизнедеятельности. Рефлексия в социальной психологии выступает в форме осознания действующим субъектом (лицом или общностью) того, как они в действительности воспринимаются и оцениваются другими индивидами или общностями. В понимании рефлексии можно выделить три процесса: обращение назад, самопознание субъектом своего внутреннего мира и осмысление индивидом социальной действительности. Рефлексия является источником новаций и развития. Рефлексия – это не просто осознание того, что есть в человеке, но и переделка самого человека, его индивидуального сознания, личности, способностей к познанию и деятельности. Рефлексирующий человек обращен к культуре, он способен на преобразующую деятельность, на саморазвитие. Рефлексия – это путь поиска в себе «духовного, сущностного», это путь к самому себе.

В идеологической, мировоззренческой плоскости кризис идентичности вызван прежде всего истощением культурных, духовных факторов национальной идентификации. Это связано с тотальным нигилизмом по отношению к историческому прошлому России, с утратой референтной роли отечественной гуманитарной культуры. Сегодня «классические» образы отечественной гуманитарной культуры перестали выполнять свою референтную роль (а, как известно, они представляют собой символически персонифицированное воплощение христианских ценностей нестяжатель-ства, страдания и любви). В этом смысле сегодняшний этап российской истории напоминает эпоху Реформации в странах Западной Европы.

Смена традиционных устоев жизни, открытость современного общества вызвали ряд негативных тенденций и проблем, характерных для молодежи: деформацию ценностных ориентаций за счет вытеснения индивидуализмом коллективных и общественных интересов, размывание исторического сознания и чувства гордости за величие своей Родины. В частности, до 40% подростков с трудом называет основные события Великой Отечественной войны, союзников и противников СССР.

О кризисе традиционного для русской культуры типа духовности свидетельствует динамика ценностных ориентаций, в частности существенно меняется отношение к про- фессии, труду, браку, семье, растет разочарование в демократических идеалах и ценностях, усиливается настроение безнадежности, неверия в возможность решения социально-политических вопросов. Значительно девальвирована ценность творческого труда как способа самореализации личности, формы социального призвания и важнейшего условия процветания общества. Исследование Российского Института искусствознания показали, что за последние годы произошли существенные изменения в системе ценностных ориентаций – на шкале ценностей заметна ориентация значительной части населения на материальное благополучие как главную цель жизни.

В отсутствие общепринятых идеалов, принципов и норм взрослеющий человек не в состоянии обрести собственную идентичность. Ценности индивидуализма, национализма, меркантилизма и гедонизма, которые активно пропагандировались в последние годы взамен коллективизма, интернационализма, атеизма, лишь усугубляют проблему духовно-нравственного, социального и профессионального самоопределения молодых людей. В результате молодой человек сталкивается с крайней противоречивостью оценок, суждений, норм и требований. Задача самоопределения в таких условиях становится весьма проблематичной. В связи с этим становление идентичности становится важнейшей задачей воспитания, в том числе и путем реализации педагогического потенциала народной культуры.

Кризис идентичности усиливается разрушением смыслообразующих (и в определенной степени консолидирующих) функций русского языка, а также отсутствием общенациональной идеологии, национальной идеи, консолидирующих общество ценностей, которые в норме определяют единое духовное пространство социума – общность МЫ. Сегодня общество не имеет национальной идеологии, которая могла бы объединить народ и власть, нет и самого уважения к власти.

Анализ характера и проблем сегодняш- ней социально-культурной ситуации показывает, что переживаемый российским обществом кризис не столько политический и экономический, сколько духовный, – это кризис российской духовности, кризис целостности и аутентичности национальной культуры. Внешней причиной усиления кризисных тенденций в культуре является экспансия западных ценностей, которые в контексте российской духовности становятся фактором культурной дезинтеграции. Известный философ и писатель А. Зиновьев называет этот процесс западнизацией, суть которого составляет стремление западной культуры включить весь мир в сферу своего влияния, сделать его подобным себе по социальному строю, экономике, политической системе, идеологии, психологии, культуре. В геополитическом плане современная идеология представляет собой фазу глобализации, то есть изменения человеческого сознания, перехода к новому типу мировоззрения.

На мировоззренческом уровне важнейшей предпосылкой преодоления духовного кризиса и восстановления культурной целостности является воссоздание в сегодняшней культурной жизни тех духовных ценностей, которые составляют ядро культуры российского общества, определяют ее специфику, уникальность, идентичность. В последнее время острота данной проблемы начинает осознаваться, о чем свидетельствуют попытки на академическом уровне понять ценностные доминанты, которые определяют самобытность отечественной культуры.

Выработку теоретико-методологической базы реализации идентификационных ресурсов отечественной культуры следует осуществлять, во-первых, в контексте психологической трактовки идентификации как инструмента и основы взаимопонимания в коммуникативных процессах; во-вторых, выстраивать с учетом закономерностей действия психокультурного механизма референтации как важнейшего условия самореализации личности.