Намогильные камни в погребально-поминальном обряде Рязанской земли

В ходе полевых исследований погребально-поминальной и печальной обрядности Рязанской земли (20042020 гг.) целенаправленно исследовалась её самостоятельная часть - каменный обряд. Он включает поиск, выбор и заблаговременную доставку камня во двор жилья (заказ у лиц, занимающихся добычей и производством каменных изделий различного назначения), определение места на могиле и его положение в один из поминальных дней. Основным признаком его бытования в селениях служит наличие камня на могиле и свидетельства жителей [2; 4]. В народной культуре намогильный камень воспринимается высокообрядовым знаком, связанным с душой покойника [3, с. 370]. Цель работы - показать бытование намогильного камня и каменного обряда укоренённой, неотъемлемой частью погребально-поминальной обрядности Рязанской земли. Первичной задачей изучения стало выявление пространств бытования намогильного камня в районах и краях Рязанской области. Другая задача - исследование естественных особенностей намогильных камней и их переход в каменное надгробие и памятник, позволивших пред

ложить общую классификацию. Важная задача – установление характера связи места укладки камня, в пространстве могилы, со взглядами на загробную жизнь ушедшего из жизни. Содержание ключевых положений погребально-поминальной и печальной обрядности, включая знаковость печальной народной одежды, изучалось по закономерностям закона русского духа и соотносилось с чертами каменного обряда [3, с. 320-366].

Полевое исследование выполнялось двумя способами: осмотр погоста, описание состава и вида намогильных камней, их размещение в пространстве могилы относительно положения тела, а последнего – относительно сторон света; беседа с жителями селений. Предпочтение отдавалось разговорам с «читалками и певчими», постоянно участвующими и управляющими погребально-поминальной и печальной обрядностью.

В каждом районе исследовались погосты районного посёлка/города, главных сёл и деревень, входящих в ту или иную крестьянскую родовую культуру, охватывающие все его заселённые пространства [1, с. 7-473].

Общество

Края, районы и селения бытования намогильных камней Рязанской земли. Сер. XIX – начало XXI вв.

Общество. Среда. Развитие № 4’2023

Край	Район	Город, посёлок, село	Деревня, хутор
Южная сторона	Александро-Невский	На погосте п. Александро-Невский свыше 30 % крестов стоит в головах. Камней не обнаружено
	Милославский	с. Подъовечье, д. Борщёвка	В большинстве селений района каменный обряд не существует
	Ряжский	Журавинка (Старый Жаровень), Зезюли-но, Куровщино, Новое Еголдаево, Петрово, Подвислово, Поплёвино, Ряжск
	Сапожков-ский	Дмитриевка, Канино, Красный Угол, Красное, Кривель, Коровка, Малый Сапожок. Михеи, Морозовы Борки, Сабчаково, Сапожок, Чёрная Речка	Васильевка
	Сараевский	Большие Можары, Борец, Высокое, Ивановка, Кривское, Малые Можары, Мурав-лянка, Новобокино, Озёрки, Паники, Сараи, Сысои, Таптыково, Телятники	Айкановка, Ивановка, Новое Поле, Озериха
	Ухоловский	Александровка, Кензино, Покровское, Ясенок	Курбатовка, Курганы
Западная сторона	Захаровский	Байдики, Гладкие Выселки, Добрые Пчёлы, Жокино, Захарово, Катагоща, Липки, Плахино, Попадьино, Смена, Спасские Выселки, Троицкое, Фёдоровское	Безлычное, Дербень, Грачёвка, Зелёная Поляна, Кресты, Лапти, Оста-товка, Погореловка, Пуп-кино
	Михайловский	Выселки, Высокое, Голдино, Грязное, Ижеславль, Красное, Малинки, Михайлов, Пушкари, Поздное, Печерники, Пе-черниковские Выселки, Субботино, Сту-бле, Хавертово	Вилки, Елизаветино, Кин-дяково, Козловка, Малая Дрогинка, Митино, Оль-ховец, Осовец, Поярково, Павелково, Рябцево, Сашино, Стенькино, Стрека-ловка, Щёголево
	Рыбновский	Не изучался.
	Скопинский	Городецкое, Гремяка, Березняги, Ермо-лово, Князево, Конюхово, Костемерово, Мшанка, Новобараково, Побединка, Поляны, Шелимишево

Временные рамки изучения ограничивались серединой XIX – началом XXI вв. Основным способом датировки нижней границы послужили надписи на камнях, прослеживаемые с середины XIX в., другим – беседы с жителями, сообщавших предания старших поколений; верхняя граница определяется методом очевидности нахождения камня на новых могилах, надписями на крестах, на камнях и различного рода сведений о погребённых, а также по расспросам жителей. Во всех изученных селениях, кроме двух со смешанным населением, проживают великорусы, православные.

До настоящего времени полевые и теоретические исследования по намогильным камням Рязанской земли, в русле целей и задач статьи, не осуществлялись.

***

С целью удобства изучения и представления результатов исследования мы выделили пять условных крупных земельных пространств в современных границах Рязанской области: Северная, Восточная, Южная и Западная стороны/части и сердце древней земли – Срединный край (табл. 1).

Из двадцати пяти районов области только Рыбновский остался вне исследований, в Александро-Невском осуществлена полевая разведка. Общее число изученных селений в области составило 452, из них в 299 выявлено бытование каменного обряда, с различной степенью его состояния (табл. 2).

Огромное разнообразие намогильных камней Рязанской земли заставило упорядочить язык исследования и предложить

Общество

Общие показатели изученности и распространения каменного обряда Рязанской земли. Сер. XX – начало XXI в.

Общество. Среда. Развитие № 4’2023

Район Всего селений Изучено селений Выявлены селения с каменным обрядом Возможное число селений с каменным обрядом Число Доля от изученного, % Срединный край Кораблинский 115 10 8 80 Пронский 76 32 19 60 Путятинский 77 18 12 67 Рязанский 178 5 3 60 Спасский 134 14 12 86 Старожилов-ский 106 14 11 72 Шиловский 108 21 17 58 По краю 794 110 82 76 603 Северная сторона Касимовский 208 41 31 76 Клепиковский 275 26 21 80 По краю 483 67 52 77 352 Восточная сторона Кадомский 80 26 нет Ермишинский 61 22 14 71 Пителинский 50 6 3 50 Сасовский 111 21 13 62 Чучковский 66 9 6 67 Шацкий 131 26 17 65 По краю 499 110 53 48 239 Южная сторона Александро-Невский – 1 Милославский 120 32 2 6 Ряжский 61 11 8 72 Сапожковский 54 19 14 74 Сараевский 154 24 18 75 Ухоловский 66 9 6 67 По краю 455 82 48 59 268 Западная сторона Захаровский 65 29 23 79 Михайловский 170 37 29 78 Рыбновский – Скопинский 128 17 12 70 По краю 363 83 63 76 235 По области (по 23 районам) 2594 452 299 66 1713 вариант их общей классификации. Весь пласт намогильных камней подразделяем на несколько видов: 1. Природные камни, 2. Природные обработанные камни, 3. Каменные надгробия, 4. Столпообразные памятники и другие. Все они именуются в народе и среди изготовителей одним понятием – «камень», «камушек», «памятник».

Природные камни (далее – камни) из твёрдых и мягких пород красного, красно-серого, тёмно-белого, серого и жёлтого цветов. Выделяются совокупности больших (от 100x40x30 см)1, средних (ок. 30x20x20 см)2 и малых (ок. 10x8x6 см) камней (рис. 1-7). Устойчивыми особенностями камней обнаруживаются: плоскостность - камень с плоским верхом или с плоским верхом и низом (рис. 4 а, б, в) [4, рис. 1б]; округлость, «голыши» малые - с гусиное яйцо, средние - сопоставимы с головой человека, и большие – практически камни-валуны. К менее распространённым особенностям отнесём столпоóбразность и человекоóбразность, крышевúдность и безóбразность и некоторые др. Камни в краях Рязанской области распространены повсеместно и составляют большую часть всех её намогильных памятников.

Природные обработанные камни, как правило, изготавливались из мягких белых, тёмно-белых пород, иногда красных. В них два подвида – прямоугольные и квадратные. Первые условно различаются на большие - от 100x40x30 см, средние -от 60x30x25 см, и малые - от 35x25x25 см. Второй подвид, кроме того, характеризуется высотой, с качественным показателем - толстый, средний и тонкий. Природный обработанный камень по знаковому содержанию занимает переходное положение между камнем и каменным надгробием. От надгробия его отличает отсутствие в нём идеи человекообразности и сложного знакового узорочья.

Каменные надгробия следует разделить в историко-культурном отношении на старинные тёмно-белые каменные надгробия (далее - надгробия) и современные каменные надгробия. Старинные тёмно-белые каменные надгробия составляют свой ряд. Они внешне, как и гроб, наделены предельной человекообразностью – имеют «голову» и «ноги» (далее – голова и ноги); на могиле изначально были связаны с положением гроба: голова надгробия размеща- лась над головой похороненного или по его направлению, а ноги – над ногами. Редко встречаются надгробия капличного, часовнеобразного вида. Среди надгробий выделяются три разновидности: большая (от 110x60x40x503 см и меньше), средняя (от 60x40x30x40 см и меньше) и малая (от 40x30x25x25 см и меньше), последняя по народному называется детской (рис. 8). Обычно размеры лицевой (верхней) части надгробия больше нижних, чем повторяют соотношения размеров низа и верха гроба. Многие надгробия изготавливались с различными линейными, человекообразными и другими знаками. По знаковости узорочья надгробия разнообразны: с узорами по граням и боковым сторонам; с узорами и крестами на лицевой части; со сложной солнечной и крестовой знаковостью; с боковыми и лицевыми узорами и крестами; с надписями и узорами и без них; без узоров и надписей (рис. 7, 8). Общий вид надгробий разнообразен – «лодка», «рака» и иные, вместе с другими признаками они создают возможности оценить и камнетёсное искусство и характеризовать время изготовления, производителя, местности их распространения.

Надгробия неравномерно распределены по районам и родовым крестьянским культурам (табл. 2). Например, их не обнаружено в Ряжском районе, в Пронском – они на редких погостах. По общему числу среди намогильных камней, надгробия занимают второе место.

Каменные столпообразные, идущие вверх – нечастое явление на городских и сельских погостах. Среди них интересны образцы с углублениями для иконок.

Наибольшая частота селений с каменным обрядом характерна для Срединного края - 76% от общего числа (табл. 2). Первое место здесь занимают Спасский и Ко-раблинский районы с 86 и 80% (табл. 2). В Пронском районе выявлено больше всего селений, хранящих доныне каменный обряд в исконном виде (табл. 1).

Во всех краях области существует глубокое почитание намогильного камня, строгость исполнения обрядовых предписаний: времени положения, места положения на могиле, выбора вида камня или надгробия, ухода, а также знания предназначения.

Сужение бытования каменного обряда в пространстве народной культуры Ря-

Общество

Общество. Среда. Развитие № 4’2023

занской области, происходящее со второй половины ХХ в., заметно по многим селениям и погостам, прежде всего в районах Восточной стороны (табл. 2). Нередки случаи «очищения» погостов от камней и надгробий.

Каменный обряд характеризуется внешними и внутренними знаковыми чертами. Повсеместно на Рязанской земле бытуют могилы только с камнем, без иных намогильных знаков (рис. 7).

Во всех районах и селениях распространена двоичная намогильная знаковость - камень и крест (рис. 5). Всё большие позиции с середины ХХ в. занимает намогильная «троица» - камень, крест и современный белый каменный памятник4 (рис. 6).

В двоичной и троичной намогильной знаковости ключевое место отдаётся камню. Об этом свидетельствуют не только могилы с одним только камнем. В селениях Срединного края намогильный камень кладут раньше постановки креста. В г. Пронске верующие поясняли: «На могилах у нас камни лежат. Камень кладут до постановки креста» [полевые материалы исследователя – ПМИ].

Устойчивость свойственна вариантам размещения камня и надгробия на могиле и её пространстве. Самый распространённый вариант – камень или надгробие в ногах могилы, за крестом или перед ним (рис. 6). Второй вариант – за крестом и современным каменным памятником или перед ними. В третьем варианте – на животе, и очень редко - камень и крест на животе; в четвёртом – в голове у креста или за крестом, а также в голове у креста с памятником или без него; в пятом – в пространстве могилы (рис. 3). Во всех случаях направление могилы запад-восток; при захоронении голова помещается на западе, а ноги на востоке. Голова и ноги надгробия в них соответствуют телу захороненного (рис. 9). Варианты размещения намогильного камня сложились в своих культурно-исторических условиях и связаны с воззрениями на поведение душ человека и сородичей в посмертном родоконе [3, с. 225-368].

Однако на Рязанской земле направление могилы запад–восток и размещение в ней гроба - не единственное. В нескольких селениях обнаружены иные направления могил, они требуют отдельного изучения. Интересно следующее. Во многих районах при указанном пространственном направлении могилы гроб может размещаться наоборот: голова на востоке, а ноги на запа- де. Тогда намогильная знаковая «двоица» и «троица» размещаются в голове (рис. 4). Такая постановка креста и положения захороненного не одобряются церковью. Это привело к тому, что кресты, камни, надгробия и современные памятники, при новых подхоронениях в семейно-родовые могилы, могут переставляться. Иногда перемещаются только кресты, а два других знака остаются на своих местах. В результате этого на многих могилах современный памятник может находиться на одной стороне, а крест – на другой, или крест стоит в ногах и голова надгробия тоже лежит в ногах, чего исконно не допускалось (рис. 10). Выявляется знако-обрядовый разнообразие: на одном и том же погосте, даже в одной ограде, одни надгробия лежат головами на восток, другие же головами на запад, при идентичной восточной установке креста и камня. Ситуация с расчленением знаковой «троицы» обнаружена в Клепиковском, Касимовском, Михайловском, Пронском, Чучковском, Захаровском, Шиловском, Старожиловском и некоторых других районах. Образно говоря, стронутый с места намогильный камень затрагивает широкий круг культурно-исторических условий, мировоззренческих взаимозависимостей, требующих особого рассмотрения.

В Спасском районе на могилы кладут временный камень. По словам жителей г. Спасс-Рязанский: «Хороший камень – это красный камень. Белый камень это временный, пока не найдут хороший камень» [ПМИ].

Число личных камней на могиле может быть от одного до пяти, а надгробий до трёх (рис. 4, 5, 11). Связано с тем, что исконно захоронения в «каменных» и «без каменных» селениях имеют семейно-родовой характер. В одну могилу столетиями под-хоранивают родственнников - под один камень и один крест. Идея личного и родового бытия здесь пересекаются причудливым образом: один крест и один камень, один крест и камни для каждого похороненного, много крестов и много личных камней (рис. 4). Здесь сплетаются исконные славяно-русские и православные воззрения.

Семейно-родовое захоронение породило родовой камень. Он имеет большие или средние размеры, превосходящие размеры личных «камушков», размещается на могиле или в её пространстве. Сараевский район д. Ивановка: «Камни на могилы у нас кладут. На нашей могиле большой камень и под него всех хоронят. Так

4 Чаще гранитные, есть обтёсанный камень, реже - бетонные.

Рис. 1. Личный намогильный камень-валун на животе, памятник в голове, д. Кобылинка. Фото автора, 2008 г.

Рис. 2. Родовой камень-валун с крестом, с. Добрые Пчёлы. Фото автора, 2012 г.

Рис. 3. Родовой камень-валун у могил и стола, с. Сасыкино. Фото автора, 2011 г.

а)

б)

Рис. 4. Личные камни на родовых могилах: а – три, в головах у креста, на западе; б – четыре, в ногах, голове и животе; в – три, в голове у креста и памятника, с. Малахово. Фото автора, 2008 г.

в)

Общество

Рис. 5. Четыре личных камня и четыре креста на семейно-родовой могиле, с. Малахово. Фото автора, 2008 г.

Рис. 6. Намогильная «троица» в ногах – крест, камень, современный памятник, с. Грязное. Фото автора, 2011 г.

Рис. 7. Только камень на старой могиле, с. Рясса. Фото автора, 2010 г.

Рис. 8. Большие, средние и малые старинные белокаменные надгробия. Пгт Елатьма, Рязанская обл. Фото автора, 2010 г.

Общество. Среда. Развитие № 4’2023

Рис. 9. Большое и среднее каменные надгробия, лежат своими ногами в ноги покойному, д. Малый Кусмор-Новая Деревня. Фото автора, 2012 г.

Рис. 10. Семейно-родовое захоронение. Каменные надгробия «головой» в ногах покойника, с. Китово. Фото автора, 2012 г.

Рис. 11. Три надгробия на одной могиле, с. Плахино. Фото автора, 2011 г.

Рис. 12. Родовое надгробие в пространстве родовой могилы, с. Сасыкино. Фото автора, 2011 г.

Рис. 14. Общинно-родовая камень-часовня, шестерик и общинный часовенный крест, с. Выжелес. Фото автора, 2008 г.

Рис. 13. Родовая камень-часовня, четверик, с. Сасыкино. Фото автора, 2011 г.

Рис. 15. Общинно-родовая камень-часовня, четверик, с общинно-родовым камнем, с. Гиблицы. Фото автора, 2008 г.

Общество

Общество. Среда. Развитие № 4’2023

исстари идёт...» [ПМИ]. Сапожковский район, с. Морозовы Борки: «Это вот сейчас, это моя могила... А всегда одна могила для всех. И дед мой и прадед, и прапрадед, все лежат в одной могиле. Камень один и крест для всех один» [ПМИ]. Село Красный Угол этого же района: «В эти могилы хоронят и сейчас. Камень общий для всей семьи» [ПМИ]. Родовой камень, выделяясь большими размерами, может соседствовать на могиле с личными камнями.

В ряде местностей свойствами родового камня наделяется надгробие. В этом случае оно может размещаться рядом с захоронением соосно его долевой оси или её пересекать под прямым углом (рис. 12).

На погостах отдельных селений в пространстве могилы встречается семейно-родовой памятник-часовня. Это может быть круг-квадратное кирпичное сооружение (высота ок. 150, ширина и толщина ок. 50 см), с четырёхскатной или иной каменной (железной) крышей (рис. 13). Вверху оно имеет крохотное внутреннее пространство для помещения иконки погребённого, на время сорокоуста.

Общеизвестно, на погостах стоят небольшие часовенки, деревянные или кирпичные, в них на время сорокоуста ставят иконки похороненных. Рядом с ними, а где их нет, то отдельно, помещается общинно-родовой камень и общинный крест. В селениях с развитым каменным обрядом существует обычай установки в середине погостов общинно-родового камня-часовни. Она невысокая, сложена полностью из кирпича без пустот, ближе к верху с небольшим углублением или пространством для иконок (рис. 14, 15).

На рязанской земле встречаются личный намогильный камень, родовой намогильный камень, общинно-родовой камень, этот ряд продолжает родовая на-