Некоторые вопросы духовно-нравственного воспитания личного состава ОВД с позиций экспериментальной педагогики

Монументальная история педагогической мысли сохранила для современной генерации отечественных педагогов и, по определению, являющихся таковыми, руководителей служебных коллективов в системе МВД России вообще, а также должностными лицами воспитательных структур, в частности, ряд ценных концептов из области экспериментальной педагогики.

Указанный тезис соответствует выводу итальянских ученых из Университета Парфенопа (г. Неаполь), воспринимающих вопросы рефлексии современных педагогических и дидактических систем в качестве актуального направления педагогической науки [1, p. 150]. Уточняя особенности экспериментальной педагогики, З.И. Мерешкова обращает внимание на стремлении отечественных педагогов конца XIX-начала XX вв. к преобразованию системы воспитания и образования с использованием точных естественнонаучных методов [2, с. 10].

Несмотря на то, что к настоящему времени экспериментальная педагогика как явление указанного периода прекратила свое существование, не исчерпав полностью своих возможностей, ее вклад в дальнейшее развитие научных представлений о воспитании человека и его психо- логии, сохраняет и сегодня свое значение [3, p. 1].

Учитывая то обстоятельство, что одним из направлений воспитательной работы с личным составом органов внутренних дел (далее-ОВД) выступает духовно-нравственное воспитание, представляется целесообразным обратиться к наследию Е.Ф. Сосунцова, рассмотревшего в 1913 г. особенности религиозно-нравственного воспитания личности с позиций экспериментальной педагогики [4]. В ряду умозаключений данного автора следует отметить наиболее значимые, не утратившие своей актуальности и в деле воспитания современной генерации правоохранителей. Как представляется в число этих умозаключений входят следующие:

• 1.    Невозможность игнорирования при-рожденности человеку религиозного и нравственного чувств, и, в силу этого, естественности забот об их развитии.

• 2.    Религиозное и нравственное чувства составляют привилегию человека; они содействуют преуспеванию человечества, как в целом, так и в его отдельных членах, соединяя интересы индивидуальности с интересами вида.

• 3.    Отсутствие или притупление религиозного чувства и религиозного сознания в

• 4.    Каждый должен знать и чувствовать религиозный вопрос, чувствовать во всей

• 5.    Утрата внимания к проблеме духов-

• но-нравственного воспитания приводит к падению нравственности и развитию эгоизма среди современного человечества, что сделалось явлением обычным, и безнравственность начинает принимать форму силы, которой не только не стесняются

• 6.    Жизнь показала на многих бывших питомцах интеллектуальной школы, что развитие только одной мыслительной способности действует обратно культурной задаче человечества взаимного объединения и солидарности и ведет к атавистической раздробленности отдельных особей, связанных лишь принудительной силой

некоторых отдельных личностях составляет весьма невыгодный для данного субъекта и существенный пробел в психике отдельных людей и выделяет их самым невыгодным образом из среды человечества.

его тяжести.

делающие зло другим, но которую ценят, как проявление ума и смелости.

внешнего закона.

Обращение к осмыслению историкопедагогических умозаключений соотече- ственников-педагогов из корпорации специалистов в области экспериментальной педагогики имеет важное значение для процесса формирования личности руководителя системы ОВД, что подтверждается необходимостью учета двух моментов:

• -    во-первых, условием успешности руководителя ОВД выступает его постоянное самообразование, позволяющее данной категории сотрудников ОВД более обстоятельно воспринимать окружающий

его мир и минимизировать эвентуальные проявления профессиональной деформации личности;

• -    во-вторых, обращение руководителя ОВД к эволюции педагогических и этических представлений на процесс воспитания человека предопределяет более

осмысленное восприятие руководителем своей правоохранительной миссии и свое- го предназначения как воспитателя личного состава [5, с. 179].

Подводя итог изложенному, необходимо отметить, что несмотря на несомненно религиозное «оформление» сформулированных им выводов, Е.Ф. Сосунцов заве- щает своим последователям «по цеху» воспитательной работы избегать абстрагирования от отдельных аспектов нравственного богословия, по определению наполненных глубиной концептов морали, имеющих прямое отношение в вопросу профессиональной этики сотрудника ОВД и способствующих эффективности педагогического процесса, сопряженного с привитием личному составу развитых духов- но-нравственных качеств гражданина и патриота своего Отечества.

Таким образом, фактор апеллирования к теме духовности личности сотрудника ОВД неотделим от фактора обращения к теме религиозно-нравственного воспитания личного состава, что вполне приемлемо как для верующих в религиозные каноны конкретной конфессии, так и для лиц, относящих себя к атеистам, но с уважением относящихся к истории религиозных верований и опыту сохранения в лоне традиционных для нашей страны религий традиций народов России.