Непреходящее значение идей А. С. Макаренко и В. А. Сухомлинского о патриотическом воспитании

1КАЗАКОВА АЛЬБИНА ГРИГОРЬЕВНА – доктор педагогических наук, профессор кафедры педагогики и психологии факультета социально-культурной деятельности Московского государственного института культуры

KAZAKOVA AL’BINA GRIGOR’EVNA – Full Doctor of Pedagogical Sciences, professor of the Department of Pedagogy and Psychology, Faculty of Social and Cultural Activities, Moscow State Institute (University) of Culture

2НОВАШИНА МАРИНА СЕРГЕЕВНА – аспирантка кафедры педагогики и психологии факультета социально-культурной деятельности Московского государственного института культуры NOVASHINA MARINA SERGEEVNA – doctoral student of the Department of Pedagogy and Psychology, Faculty of Social and Cultural Activities, Moscow State Institute (University) of Culture

Важную роль в формировании достойного гражданина России играет патриотическое воспитание, целями которого является воспитание любви и преданности Отечеству, стремления личным трудом содействовать прогрессивному развитию своей страны, что требует от личности высокой самоорганизации и крепкой духовно-нравственной основы.

В современном обществе патриотическое воспитание молодёжи приобретает особое значение. Основанием для этого выступают и возрастающий уровень информированности, и процессы демократизации, и появление многопартийной системы, что создаёт определённые трудности в понимании гражданами России сущности патриотизма.

Можно с уверенностью констатировать, что после 2000 года в России активизировалась работа по патриотическому и гражданскому воспитанию молодёжи. Так, Правительство России приняло государственную концепцию «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации», которая определила своей целью развитие в российском обществе высокой социальной активности, гражданской ответственности, духовности и становление личности граждан, обладающих позитивными качествами, способных проявлять их в интересах укрепления государства и его устойчивого развития [13].

Прежде чем появилась данная государственная концепция, специальная комиссия из учёных, педагогов, представителей российской интеллигенции, общественных деятелей проанализировала и обобщила опыт, теоретические наработки учёных, педагогов прежних десятилетий, и в первую очередь Антона Семёновича Макаренко и Василия Александровича Сухомлинского.

Так, именно советский педагог и писа- тель А. С. Макаренко (1988–1939) разработал и внедрил в практику Концепцию воспитания гражданственности и патриотизма личности в коллективе и через коллектив. Согласно позиции ЮНЕСКО, А. С. Макаренко причислен к четырём педагогам, определившим способ педагогического мышления в ХХ веке, среди которых также Д. Дьюи, Г. Кершенштейнер и М. Монтессори. Он доказал, что «… такое воспитание тем плодотворнее, чем больше оно сочетается с развитием творческой индивидуальности, стимулирует одновременно как моральные качества личности, так и “правовые эмоции”» [12, с. 245]. Воспитание человека – гражданина, обладающего патриотической позицией и гражданской ответственностью, способного отзываться на социальные проблемы общества и окружающих его людей, бывшее в центре внимания А. С. Макаренко, становится необходимым требованием в современном российском обществе. Определяющими сторонами личности Антон Семёнович считал наличие определённого уровня образованности, высокую общественно-политическую активность, коллективизм и умение управлять общественными и государственными делами.

Выдающийся советский педагог первостепенной задачей считал привитие молодёжи умений и навыков жить интересами народа, так как «жизненная сфера проявления патриотизма объёмна и часто не соединяема с героизмом» [11, с. 394–399]. Он указывал на то, что «патриотизм проявляется не только в героических поступках; от настоящего патриота требуется не только “героическая вспышка”, но и длительная, мучительная, нажимная работа, часто даже очень тяжёлая, неинтересная, грязная» [11, с. 394–399].

Как видим, А. С. Макаренко рассматривал общественный труд основным критерием патриотического воспитания.

Также он утверждал: «Воспитать советского патриота – это значит воспитать всесторонне развитую личность, активно и сознательно борющуюся за укрепление могущества Родины» [11, с. 394–399]. В настоящее время последователь и продолжатель учения А. С. Макаренко, профессор, доктор культурологии и доктор педагогических наук А. А. Аронов экспериментальным путём усовершенствовал эту идею и впервые применил в решении проблемы управления системой военнопатриотического воспитания. Анализируя опыт профессора А. А. Аронова, приходим к выводу о том, что его новаторство составляет «фундамент» в определении концептуальной основы патриотического воспитания современной молодёжи [2, с. 128].

Кроме того, обращаем внимание на то, что педагог А. С. Макаренко не мог допустить пренебрежительного отношения личности к богатствам природы и народной души. Большое внимание как фактору воспитания он уделял народным играм и танцам, отмечая, что в танце проявляется характер нации. По его мнению, «надо уметь работать с верой в человека, с сердцем, с настоящим гуманизмом» [12, с. 36]. Патриотизм и гуманизм составляют нераздельное единство, воплотившееся в народный идеал: оптимизм, интеллектуальное богатство, духовность, скромность и простота.

А. С. Макаренко на собственном многолетнем опыте «народного учителя» убедился, что педагогика рождается в живых движениях людей, в традициях и реакциях реального коллектива. Особое значение в воспитании детей он придавал семье, подчёркивая, что «семейная трудовая подготовка имеет самое важное значение для будущей квалификации человека» [12, с. 27].

В созданных педагогом в 1920–1930-х годах колонии имени М. Горького и коммуне имени Ф. Э. Дзержинского он впервые в мировой истории осуществил грандиозный эксперимент по гражданскому воспитанию личности. Эксперимент дал положительные результаты. Воспитанники педагога – бывшие беспризорные и несовершеннолетние правонарушители – нашли своё место в жизни, стали настоящими тружениками и достойными гражданами своей страны.

Гуманизм и технологичность воспитательной системы, которую разработал и осуществил в своём опыте A. C. Макаренко, свидетельствуют о том, что «имел место прецедент, когда отдельный социальный институт (в данном случае – воспитание) оказал и окажет воздействие на социум в целом, на изменение в социуме соотношения между существованием и развитием» [5, с. 67].

Воспитание гражданина – это процесс последовательной социализации личности, расширения и углубления её связей с потребностями, устремлениями и идеалами общества. Это – процесс культуры всей жизни, то есть отношений, в которых правовые чувства и правое сознание играют первостепенную роль.

Отношения в педагогической системе Антона Семёновича должны стать правовыми и на определённой стадии развития коллектива переживаемыми, даже «выстраданными» каждым членом и всем сообществом.

Так A. C. Макаренко создаёт самое прочное и животворящее правовое сообщество, не формальную, лицемерную, зачастую бессильную, а глубинную в своей человеческой сущности демократию. Он нашёл эффективное применение науки о праве к решению самых высоких педагогических задач, превратил в правовую политику воспитательного учреждения.

Для A. C. Макаренко школьное дело, воспитание граждан было органически связано со справедливым общественным строем. Свой гуманный подход к воспитанию будущих граждан, к личности, индивидуальности он выразил такими словами: «непосредственного перехода от целого коллектива к личности нет, а есть только переход через посредство первичного коллектива, специально в педагогических целях организованного. Не педагог, а первичный коллектив работает с отдельным воспитанником – это и есть форма воздействия именно на личность, позволяя тем самым каждой отдельной личности не чувствовать себя объектом воспитания» [11, с. 43]. В этих словах заключается главный смысл сформулированного им закона параллельного педагогического действия.

Глубинные корни этого закона заключаются в том, что педагог учит ребёнка знаниям, трудовым умениям; как старший, он руководит жизнью детей при их же помощи, при их участии. Для него ребёнок не только воспитанник – явление педагогическое, а явление – общественное и личное. Ребёнок должен чувствовать себя не объектом воспитания, а полноправным гражданином, ответственным за себя и свой первичный отряд (свою семью). В этом и заключается основополагающая идея теории и практики гражданского воспитания личности по A. C. Макаренко.

A. C. Макаренко создал педагогическую систему, позволяющую, как он твёрдо верил, за три-четыре года добиться от трёх тысяч колонистов и коммунаров понимания того, что «… каждый воспитанник должен быть смелым, мужественным, честным, трудолюбивым патриотом» [12, с. 27]. Многие его ученики в годы Великой Отечественной войны защищали своё Отечество, получали боевые ордена и медали. После победы над фашистской Германией бывшие «колонисты и коммунары» достойно трудились на благо Родины.

Отметим пять главных постулатов педагогической системы А. С. Макаренко:

• 1.    Технологичность воспитания: человеческая личность, как сложный механизм, требует отладки, штамповки, индивидуального ручного труда и поддаётся «выстраиванию», как всякий механизм, при должном умении и виртуозности воспитателя.

• 2.    «Дело необходимо»: любой личности для полноценного становления необходимо настоящее дело, за которое подрастающий человек отвечает и которым овладевает. Дело, в случае коммуны Макаренко, кормило и дисциплинировало подростков. «Колонисты» и «коммунары» – именно сами подростки, организовали натуральное хозяйство, построили действующий успешный завод по выпуску электродеталей (первый в СССР), освоили производство фотоаппаратов «ФЭД» – инновационное производство для тех времён. Воспитанники получали зарплату, на которую содержали себя и младших членов коммуны, копили на обучение в вузах, откладывали деньги на сберкнижках, содержали театр, оркестр, оранжерею.

• 3.    Ядро коллектива: в коллективе есть лидеры и авторитеты, которые органично могут быть ведущими и поддерживающими для других детей. Подростков воспитывали не воспитатели, а авторитетные подростки. Дети сами объясняли друг другу правила жизни в коммуне, делились стремлениями и мечтами, что значительно оживляло общение.

• 4.    Самоуправление: дети должны учиться принимать решения и нести ответственность. При этом важно, что самоуправление возможно, только если есть настоящее дело и здоровое ядро коллектива.

• 5.    Формат: ежедневные ритуалы, которые вклиниваются в жизнь колонистов на постоянной основе, необходимы. Вставать вовремя, умываться, убирать постель,

не толкаться, не стоять, подпирая стенку, – всё это формирует стержень личности [12, с. 418].

В глазах современного общества А. С. Макаренко никогда не был гуманистом. Он воспитывал подростков путём жёсткого мужского подхода, требующего от ребёнка «достойного» поведения и не допускающего бессмысленных «поблажек». Порядок – дисциплина на практически армейском уровне – в наш век свободного воспитания выглядят чрезмерно жестоко. При этом ценность человека как личности ставилась во главу всего.

Деятельность А. С. Макаренко признана во всём мире, стала синонимом передовых методов обучения и воспитания. По решению ЮНЕСКО, 1988 год был объявлен Годом А. С. Макаренко и отмечался во всех странах. «Подлинный мастер педагогического процесса может представить себе, кого он воспитывает лишь тогда, когда он видит своего питомца в перспективе, в будущем» [12, с. 31]. Известный тезис А. С. Макаренко о проектировании человека приобретает в наши дни характер важнейшего правила практического воспитания патриотизма.

Анализ патриотического воспитания ХХ века был бы неполным без анализа педагогической деятельности и вытекающих из неё теоретических выводов о патриотическом воспитании выдающегося педагога В. А. Сухомлинского. Он был продолжателем идей А. С. Макаренко.

Его педагогическая позиция определялась синтезом гуманистической и идеологической составляющих. Педагог рассматривал патриотизм, Родину (Отечество) как ценности, имеющие гуманистическую направленность, но обусловленные коммунистической идеологией. В чём же было отличие педагогической системы В. А. Сухомлинского от официальной педагогики советского периода?

Созданная им система имеет большую значимость и сегодня. Определяя советский патриотизм как «благородную любовь советского народа к своему социалистическому отечеству» [15, с. 3], В. А. Су-хомлинский подчёркивал, что одной из главных воспитательных задач школы является подготовка учащихся к простому, будничному, повседневному труду для общества и патриотической деятельности. Причём сама деятельность включает «готовность защищать свою социалистическую Родину, трудовой энтузиазм, любовь к свободе, борьбу за мир» [16, с. 5]. Великий педагог писал: «Познание, постижение человеком своей Родины, становление в нашей душе патриотической сердцевины, патриотическое воспитание в годы детства, отрочества и ранней юности, духовно богатая, деятельная, самоотверженная жизнь патриота – это самые тонкие, самые сложные вещи в том безграничном переплетении идей, поступков, убеждений, мыслей, стремлений, которое называется патриотическим воспитанием» [15, с. 112].

Духовное богатство личности, как полагает В. А. Сухомлинский, это прежде всего часть духовного богатства нации. Он убеждает в необходимости бережного отношения к духовным сокровищам народа, решающими из которых он считает традиции воспитания подрастающих поколений.

Из всех средств воспитания наиболее значимым для В. А. Сухомлинского выступает «родное слово». «Язык – духовное богатство народа», – пишет он. «Сколько я знаю языков, столько я – человек», – гласит народная мудрость [17, с. 79]. Но богатство, воплощённое в сокровищах языков других народов, остаётся для человека недоступным, если он не овладел родной речью, не почувствовал её красоты. По его мнению, речевая культура чело- века – это зеркало его духовной культуры. «Важнейшим средством воздействия на ребёнка, облагораживающим его чувства, душу, мысли, переживания, – утверждает педагог, – являются красота и величие, сила и выразительность родного слова... Через посредство слова ребёнок становится сыном народа» [17, с. 79].

«Школа превращается в подлинный очаг культуры лишь тогда, когда в ней царят четыре культа: культ Родины, культ человека, культ книги и культ родного слова» [17, с. 80].

Василий Александрович подчёркивал необходимость и важность изучения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа. Он считал, что, несмотря на богатство и огромное практическое значение народной педагогики, глубокие исследования по этим проблемам не проводятся. «О народной педагогике никто до сих пор серьёзно не думал, и, по-видимому, это принесло много бед педагогике, – писал он. – Я уверен, что народная педагогика – это средоточие духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа! Характер народа, лицо народа, его думы и чаяния, нравственные идеалы особенно ярко проявляются в созданных им сказках, былинах, легендах, эпосах, поговорках и пословицах» [16, с. 84].

В понимании В. А. Сухомлинского патриотизм – это чувство, в котором «органично переплетается любовь к малой Родине с её народом, природой, традициями и культурой и чувство любви, верности, уважения к своему государству, готовность служить своему Отечеству, и, если нужно, то отдать жизнь за него» [16, с. 84]. Педагог-гуманист подчёркивал, что патриотизм – это нравственная категория, которая ставит личность на более высокий уровень существования.

В своих произведениях педагог-учёный называл чувство любви к Родине «патриотической сердцевиной». Кроме того, он ввёл такие термины, как «патриотическое сознание», «патриотический дух», «патриотическое начало», «патриотические чувства», «патриотическое видение мира», «патриотический долг», «патриотический порыв» и т.д., подчёркивая определением «патриотический» качественно новое значение категорий, наполняя их общечеловеческими ценностями и гуманистическим содержанием.

Чувство любви к Родине В. А. Сухомлин-ский рассматривал одновременно с чувством ненависти к врагам. Во-первых, это связано с тем, что он прошёл всю войну и видел, какие страдания принесли фашистские захватчики нашей Родине. Именно поэтому чувство патриотизма для него было связано с готовностью защищать Отечество и трудиться на его благо. Ненависть к врагам у В. А. Сухомлинского выступает мотивом патриотического поведения, призывом стать на защиту Родины в любое время, трудиться во имя и на благо Отечества: «Ненависть необходима нам как щит, ограждающий сердце Родины... Наша ненависть не притязания на чужие земли, а защита» [14, с. 272].

С гуманистических позиций рассматривал педагог категорию «Родина», увязывая её с понятиями «человек», «смысл жизни», «труд», «долг», «семья», «родное слово», «красота», «любовь», «верность», «традиции», «народ». В официальной педагогике категория «Родина (Отечество)» рассматривалась с идеологических позиций, прежде всего как социалистический строй, его достижения, а также партия и правительство. Как вторичные признаки назывались природа, народ, культура, история. Основными чертами патриотизма в исследуемый период назывались деятельностный и активный характер.

Под деятельностью прежде всего понимался общественно полезный добровольный труд. Общественная активность предполагала наличие способности к деятельности в коллективе, умение быть как хорошим организатором, так и аккуратным исполнителем, быть заинтересованным в успехах всего коллектива. Таким образом, патриотическая деятельность в официальной педагогике была обусловлена общественными требованиями и нормами.

В педагогической системе В. А. Сухом-линского деятельность и активность также рассматриваются как основные черты патриотизма, но педагог-гуманист под патриотической деятельностью понимал деятельность, выполнение которой не обусловлено какой-то внешней необходимостью, а исходит из глубины души каждого человека и является потребностью для каждого. Уделяя большое внимание духовной деятельности, он подчёркивал, что она связана с активными усилиями личности, которые необходимы для того, чтобы взгляды, убеждения, идеалы стали внутренними ценностями человека [14, с. 200].

В процессе такой деятельности, по мнению В. А. Сухомлинского, происходит понимание и реализация духовных сил ребёнка, оценка значимости своего труда, самоутверждение личности. Поэтому главная заповедь патриотического воспитания – «... чтобы в годы детства и отрочества каждый наш питомец оставил на родной земле частицу своего сердца» [16, с. 21]. Он сделал вывод, что человек обре-