Непрерывное образование - новая парадигма развития личностного потенциала специалиста

В настоящее время, когда мир переживает невиданные в истории изменения в политической, социально-экономической, культурной, образовательной сферах, а люди вынуждены существовать в условиях открытого информационного пространства, интерес к личности определяется исключительно ее интеллектуально-образовательными возможностями.

В связи с этим идея непрерывного образования становится ключевой. Она выступает как новая парадигма мышления человека, которая утверждает его стремление к непрерывному обогащению личностного потенциала, профессиональных возможностей в соответствии с потребностями общества и задачами самореализации в социально-культурной сфере.

Ускорение всех социокультурных перемен, с которыми связано растущее несоответствие между развитием образования и общим уровнем культурного окружения, нарушает сложившуюся систему передачи опыта и традиций, увеличивая разрыв между развитием образования и потребностями общества. Это приводит к тому, что современные глобальные проблемы, нуждающиеся в решении, провоцируют необходимость выбора принципиально иных подходов к образованию и воспитанию новых поколений на протяжении всей жизни. Центральной должна стать идея формирования взглядов на мир как на многообразное, но единое целое, когда от действий каждого зависит благополучие всех.

Значимыми представляются актуализация педагогического опыта прошлого и выявление основания наследования педагогической культуры, ее преемственности с позиций гуманизма, так или иначе отразившихся на социокультурных преобразованиях в России в период пересмотра духовных установок развивающейся личности.

Наиболее глубоко единение человека и природы, их равноценность и партнерство проявляются в античной культуре. Здесь же зарождаются первые представления о гуманизме как о неком идеале, к которому человек должен непрестанно стремиться в течение всей жизни.

Под влиянием высокой культуры философской мысли, приверженности идеалам гармонии, внимания к человеческой личности в древней Греции и Древнем Риме педагогика была возведена на высоту искусства, можно сказать, что там сформировался гуманистический тип воспитания, который предполагал при воспитании исходить из внутреннего созерцания телесно-душевного совершенства человека, считая его целостной индивидуальностью. Отношение к детям как к мыслящим субъектам определяло дидактические инновации (сократический метод обучения, методики побуждения и поддержания интереса, игровые и коллективные формы обучения, создание двух устойчивых циклов обучения – «тетриума» и «квадривиу-ма», которые в дальнейшем были преобразованы в концепцию «семи свободных искусств»). Признание права человека на свободное развитие, саморазвитие и проявление своих способностей, обретение «духовного родства» между учителем и учеником – все это становилось высшим фактором воспитания, утверждением блага, счастья человека как одного из главных критериев оценки общественных отношений. Однако следует заметить, что подобное отношение заслуживали только патриции.

Возникнув в недрах древнегреческой культуры, гуманизм эволюционировал, постепенно проникая в педагогические воззрения разных эпох. На протяжении веков идеи гуманизма самым тесным образом соединялись с решением проблем формирования человека, с созданием условий для его гармонического развития.

Гуманисты эпохи Возрождения связывали развитие творческих сил человека, его чувств, разума, воли с гуманистической направленностью обучения. Идеи нравственной и творческой активности, «любви как основного закона жизни» (Ф. Ассизский), доброты рассматривались гуманистами (Ф. Рабле, Э. Роттердамский, Т. Мор, Т. Кампанелла) как первооснова раскрытия человеческой природы.

В Новое время гуманистические идеи были развиты такими выдающимися мыслителями, как Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза и др., гуманизм которых ассоциировался с проблемами демократии, свободы личности и формирования нового человека. В эпоху Просвещения к гуманизму были обращены взоры энциклопедистов и духовных руководителей Великой французской революции (1789–94) (Ф. Вольтер, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо). Проблемы гуманизма были центральными в немецкой классической философии (И. Кант, Ф. Гегель), в учении идеологов немецкого романтизма (Ф. Шлейермахер и др.), в философии социального нигилизма (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

Гуманистические воззрения, развиваясь в рамках различных философских те-

г

чений, трансформировались в самостоятельные педагогические концепции (Я.А.Ко-менский, И.Г.Песталоцци, И.Гербарт, А.Дистервег и др.).

Общая гуманистическая направленность во взглядах этих ученых выражается в том, что они стремились решить задачу нравственного и эмоционального развития личности ребенка.

В ХХ веке идеи гуманизма получили широкое распространение в философских системах, стремящихся раскрыть противоречия существования человека (М. Шелер, Э. Кассирер, З. Фрейд, Э. Фромм и др.). Философско-педагогическая мысль Запада рассматривала «гуманизм» с позиций человеческой свободы, этического выбора человеком системы ценностей и смыслов человеческого бытия, способности личности к ответственности, самоактуализации. Обретение свободы связано не только с возможностью самореализации, но и с проблемой самоопределения, с личной ответственностью за свое будущее, за будущее близких людей.

Г. Б. Корнетов (1) в трактовке гуманистической педагогики выдвигает на первый план ребенка как потенциального творца и преобразователя культуры, а не педагогически интерпретированную культуру, подлежащую усвоению детьми «для их блага и развития». По мнению автора, гуманистической педагогике присуще такое понимание воспитания, при котором оно трактуется как деятельность, обеспечивающая максимально благоприятные условия для свободного творческого развития ребенка, как помощь, оказываемая ему со стороны взрослых в познании мира, освоении культуры, созданной предшествующими поколениями. Таким образом, он все же соглашается с «педагогически интерпретированной культурой», поскольку учитель – это не только наставник, воспитатель детей, он является основным носителем народной культуры.

Далее автор высказывает мысль о том, что период духовного и физического созревания ребенка, его социализация должны рассматриваться не как подготовка к взрослой жизни, а как сама жизнь, «как возраст, имеющий самоценное значение в жизни каждого человека».

Однако современное состояние духовной жизни российского общества характеризуется утратой общественного идеала. В этих условиях особенно важно сохранить постоянство содержания образования.

В подтверждении этой мысли Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II отметил, что «ни для кого не секрет, что наше время отличается оскудением взаимной любви и просто терпимости. Нет мира между различными народами, ни в обществе, ни в семье. Несмотря на декларирование гуманизма и приоритеты общечеловеческих ценностей, мы все глубже погружаемся в распри и раздоры» (2, с. 7).

Г. Б. Корнетов считает, что на первый план должны выдвигаться не будущие социальные роли (функции) человека, а сам человек как самоценность, как развивающаяся личность.

Русская и зарубежная методологическая мысль давно осознала целостность человека и интегрированный подход к изучению действительности (Я. А. Коменс-кий, К. Д. Ушинский, Н. Н. Страхов и др.). Известно, что в гуманистическом обществе образование выступает как средство гармоничного развития личности, приоритетом которого является его внутренний аспект: гармония человека с самим собой, другими людьми, природой, т.е. гармоничное развитие в социуме.

Социокультурные роли учащихся в определенной степени являются отражением деятельности учителя, что обусловлено институционально их общением. Ученик в этой ситуации не является пассивным приемником, поскольку его творческая энергия поддерживается механизмом самореализации. Это творческое созидание направлено в конечном счете к одной цели – воспитанию личности.

В этом случае возрастает ценность непрерывного образования, ориентирующего не только на получение знаний каждым человеком, но и на постоянное пополне-

Г

ние знаний, развитие, совершенствование, самореализацию на протяжении всей жизни.

Формирование настоящего профессионала предполагает формирование и развитие у него стойкой потребности в творчестве.

Именно с непрерывным удовлетворением потребностей населения в образовательных услугах, с быстрым распространением научно-технических идей и их воплощением в знаниях, умениях и навыках миллионов людей связаны эффективное общественное производство и развитие всех видов творческой деятельности.

Современное обучение стремится не только увеличить удельный вес продуктивного, творческого мышления, но развить его у каждой личности до такой степени, чтобы человек творчески осмысливал все, что им усваивается репродуктивным путем. Творческое мышление приводит к новым знаниям о мире и способах деятельности, это новое – социально значимо для общества, поскольку при этом формируется и проявляется личность.

В формировании нового качества подготовки современного специалиста в условиях информационного общества необходимо начинать, с нашей точки зрения, с признания изначальной природной нравственности детей как отправной точки педагогических взаимоотношений. Обязательным условием гуманистического подхода является изучение и учет индивидуальных особенностей детей. Для развития личностного потенциала специалиста необходимы уважение свободы и достоинств личности ребенка, убеждение в его безграничных возможностях и способности к самосовершенствованию.

Такой подход к личности ребенка можно выразить пирамидой, гранями которой станут: потребность в самовыражении (согласно концепции А. Маслоу); потребность в уважении (самоуважение, успех, статус); потребность в безопасности и защищенности (любовь, принадлежность к определенной социальной группе); физиологические потребности (жажда, сон, голод, сексуальные). Построение этих граней пирамиды связано в первую очередь с удовлетворением физиологических потребностей малыша, растущего в потоке любви окружающих, поскольку любовь может улучшить любую ситуацию.

Развитие гуманистических отношений между людьми возможно в условиях безопасности и защищенности, базирующихся на устойчивой материальной основе, что влечет за собой необходимость установления взаимопонимания, взаимоуважения, отстаивания права на собственные убеждения и собственный путь развития.

Воспитание высоких нравственных идеалов способствует усвоению изучаемых знаний, которые начинают восприниматься не только умом, но и чувствами. Таким образом, воспитание является органической составляющей учебного процесса, который нацелен не только на обучение, но и на образование в широком смысле этого слова.

Новый век уже назван исследователями «веком образования». Только непрерывное образование с его системой гуманистического воспитания может стать гарантом сохранения и дальнейшего развития человеческой цивилизации.