Нижневолжский фронтир как территория интенсивных культурных взаимодействий

Нижнее Поволжье – это один из уникальных регионов мира, который наделен богатой историей и выступает как территория, где происходит встреча и взаимодействие многочисленных культур. Подобные территории являются фронтиром. Данная категория впервые была введена в XIX веке историком Ф.Дж. Тернером в контексте освоения Североамериканского континента. Ф.Дж. Тернер под фронтиром понимал пограничную территорию, расположенную между поселениями колонизаторов и местных жителей – индейских племен. По его мнению, фронтир – это место встречи дикости и цивилизации. С течением времени данная концепция модифицировалась, обретая дополнительные положения и отказываясь от прежних. На сегодняшний день фронтир – это территория, где происходят активные контакты различных культурных систем, которые могут находиться на разных этапах развития, но при этом иметь равные возможности для участия в культурном диалоге.

Знания региональной истории позволяют нам выделить особенности, характеризующие данный регион как фронтир.

• 1.    Этническая и культурная разноликость. Астрахань за счет своих особенностей географического, экономического и политического положений, уже с XVI века стала формироваться как поликультурная и полиэтническая зона: здесь состоялись встреча коренного населения с русскими «завоевателями», степных кочевников с оседлым населением, а также осуществлялся большой приток купцов с востока и запада.

• 2.    Гендерная несоразмерность, что привело к появлению метисов. Метисация – характерная черта фронтирной зоны.

• 3.    Ассимиляция культурных систем. Не только переселенец оказывает влияние на область, в которую он попал, но и сама местность меняет переселенца. Тем не менее, абсолютной ассимиляции не произошло. Каждая культура, представленная в регионе, сумела сохранить свои уникальные черты.

Все вышеперечисленные признаки определяют данную местность как фронтирную зону, где суждено было складываться особым межэтническим и межкультурным отношениям.

Нижнее Поволжье, а в особенности Астрахань, относится к территориям, расположенным на фронтире. После того, как Казанское ханство в 1552 г. было присоединено к государству Московскому, Иван IVозаботился вопросом расширения границ государства на юг с последующим их укреплением. Покорение Астраханского ханства позволило бы взять под контроль весь бассейн Волги, обезопасив тем самым южные границы государства, а также открыть пути для прямых торговых контактов с востоком. Как следствие, в 1556 г.территория Астраханского ханства вошла в состав Москвы.

В силу специфики населения ханства (им являлись ногайские татары), область стала русской лишь условно. Для решения данной проблемы и установления контроля на Нижней Волге было учреждено воеводское правление, введен военный гарнизон, состоящий из стрельцов и донских казаков, а также начато строительство оборонного укрепления – крепости. Сама крепость была возведена на другом (левом) берегу Волги, а ее первыми жителями стали члены военного гарнизона. Именно с этого момента и началась история новой русской Астрахани, как контролируемой части государства Московского. Появляются первые русские поселения крестьян на Нижней Волге, которые занимались рыбной ловлей (ловцы). Коренному же населению жить в стенах крепости не разрешалось, и они были вынуждены располагаться близ крепостных стен. Возводить свои укрепления им также было запрещено. Таким образом, Астраханский кремль стал единственной защитой в случае опасности. А значит вопрос о контроле в Поволжье был решен, и обстановка в регионе должна была стать стабильной.

В этот же период за счет своего выгодного географического положения, Астрахань становится центром международной Волжской торговли и привлекает иностранных купцов со всего мира: персов, индийцев, бухарцев, хивинцев, армян, гольштинцев (немцев), которые оседают на данной территории, устраивают торговые подворья, начинают формировать свои общины.

В начале ХVII века в степные зоны Нижней Волги приходят кочевники – калмыки, став дополнением к уже имеющемуся кочевому народу (ногайцам), и тем самым внеся смуту в относительно стабильное положение региона.

Если в случае с первыми переселенцами – иностранными купцами – их пребывание регулируется Новоторговым уставом и сопровождается различными привилегиями, что устраивает все стороны, то в ситуации с кочевниками, где Москве было необходимо удержать в союзниках обе сильные, многочисленные, но противоположные стороны, все оказалось гораздо сложнее. Необходимо было создавать иные формы взаимоотношений с новым союзником, желающим жить на чужой территории по своим законам. История показывает, что сделать этого так и не удалось.

Таким образом, уже в XVII веке нижневолжская территория стала представлять многонациональную и поликультурную область, где непрерывно происходит культурный диалог.

В XVIII веке продолжается формирование Астрахани как поликультурного русско-восточного региона. Образовываются поселения средневолжских татар (казанские татары), украинцев. В степях появляются кочевники-туркмены. А одну из наибольших частей городского населения, помимо русских и татар, составляют армяне.

В XIX веке приходят казахи, создается еврейская община. В этот период формируется национальный состав населения области, который является ключевым и по сей день.

Каждый народ, приходя на новую для него территорию, был вынужден вести культурный диалог, то есть взаимодействовать с народом, уже населяющим выбранное место. В процессе регулярного культурного диалога, что в нижневолжском регионе неизбежно, происходит встреча зачастую противоположных культур, что сопровождается их непременным взаимовлиянием, то есть аккультурацией.

Согласно теории Дж. Берри о стратегиях культурной адаптации, процесс аккультурации определяют два равнозначных условия: стремление народа сохранить свое культурное единство и его включение в чужую культуру. Исходя из этого, Дж. Берри сформулировал четыре пути, по которому может происходить культурное взаимодействие.

• •    Сепарация – изоляция, непринятие чужой культуры и стремление сохранить свою культурную идентичность при условии, что данный путь выбран добровольно. В случае, когда на изоляции настаивает одна из сторон диалога, этот процесс будет называться сегрегацией.

• •    Ассимиляция – принятие ценностей, норм чужой культуры с полной заменой и потерей собственной самобытности.

• •    Маргинализация – потеря собственной культурной идентичности и отказ от принятия норм чужой культуры.

• •    Интеграция – сохранение собственной культуры и идентификация с чужой культурой одновременно.

Из всех вышеперечисленных стратегий аккультурации, для зоны Нижнего Поволжья наиболее характерна интеграция. Среди народов, проживающих на данной территории, культурный диалог сопровождался по большей части мирным взаимовлиянием: трансформацией переселенцев в соответствии с региональными культурными нормами и заимствованием у них различных элементов культуры со стороны коренного населения, что проявлялось на алиментарном, вестиментарном, хозяйственном, лексическом, обрядовом уровнях.

Так, например, под влиянием татарской культуры, русскими женщинами был заимствован способ завязывания платка: вместо того, чтобы складывать его по диагонали и завязывать под подбородком, женщины стали завязывать концы платка на затылке так, чтобы они свисали, создавая своеобразную шапочку. Под воздействием восточных культур (персидская, татарская, индуистская, армянская и др.) прижились восточные орнаментальные мотивы. В пошиве платьев стали применяться приталенные силуэты, что было нехарактерно для традиционного русского костюма. А по причине того, что через Астрахань, как главные ворота России в Азию, регулярно проходили русские и европейские посольства на Восток, и восточные – в Россию и Европу, в регионе осуществлялся активный товарообмен, что оказало влияние на увеличение ассортимента дорогих тканей, применяемых для пошива одежды. Предпочтение отдавалось бархату, парче, шёлку. Также для русских не в диковинку были и восточные драгоценные украшения.

Помимо народов, населяющих Астрахань и близлежащие территории, шедших по пути интеграции, в регионе присутствовала, хоть и в незначительных масштабах, еще одна стратегия культурного взаимодействия – сепарация. Тенденция к изоляции от влияния чужой культуры была присуща, например, персам. Особенно явно это проявлялось в отношении русской культуры (христианской). Подробное описание этого представлено в сочинениях А. Павлова: «Они почитают за величайший грех есть вареное мяса и разного рода кушанье, приготовленное Христианином. Никогда не покупают у них говядины или баранины. <…> Не любят рассуждать с Христианами о своей религии и каждый вопрос о ней оставляют без внимания». Большинство персов вело достаточно замкнутый образ жизни, что также подчеркивает их нежелание взаимодействовать с представителями иных культур. «Всего занимательнее видеть уклончивость их от общения с иноверцами и постигнуть настоящую тому причину. Она заключается в их характере, который не имеет наклонности заводить излишних разговоров, не терпит шуму и не любит видеть несогласия. Персы, завидев, что другие Азиатцы на гульбищах придаются Бахусу, а при играх и плясках беспрерывно кричат, предпочли уединение беспокойной беседе ». Но нельзя сказать, что они были полностью изолированы. Несмотря на то, что вступать в коммуникации с другими культурами не особо желали, они становились достаточно открытыми, когда складывались подходящие условия. Этими условиями являлись праздники: «Во время только праздников (байрамов), персияне имеют обыкновение приглашать к себе знакомцев своих и угощать их яствами и напитками, сообразно вкусу каждого посетителя. В их компании магометане после обеда пьют щербет, армяне наравне с русскими чай, а индийцы пунш. <...> В то время персияне делаются словоохотнее и рассказывают знатокам их языка о богатстве своего отечества…». Также некоторые представители не были против заключить брак с местными татарками, хоть и из выгоды, что приводило к появлению смешанного потомства и, как следствие, возникновению нового субэтноса - гилянские татары. Таким образом, несмотря на то, что персы занимали достаточно жесткую позицию в отношении носителей другой культуры, они мирно существовали на одной территории с ними.

Итак, Нижнее Поволжье - это поликультурная и полиэтническая зона, где создаются специфические условия для ведения неизбежного и интенсивного культурного диалога, в рамках которого каждая культура стремится не только сохранить свою идентичность, но и встроиться в культурную систему своих соседей, формируя тем самым особую самобытную культуру региона как в рассмотренный период, так и в наши дни.