Номинация бурятских фитонимов (ономасиологический подход)

Проблема номинации (ономасиологии) остается актуальной в лингвистике. Этому посвящены многочисленные работы, в которых рассматриваются системноструктурные, когнитивно-ономасиологические, динамические и лингвокультурологические подходы для описания языковых единиц [4, с. 14-15]. Мы рассматриваем ономасиологический подход в изучении языковых явлений.

Основное внимание при ономасиологическом подходе уделяется анализу обозначаемой действительности к плану языкового содержания. В частности, рассматриваются вопросы, касающиеся реальной структуры внеязыковых явлений в качестве предмета обозначения; релевантные для процесса именования признаки, качества и свойства из этой реальной структуры; как эти признаки получают реализацию в семантике языка, какой вид мотивированности наблюдается при этом» [1, с. 313].

Актуальность статьи заключается в том, что работа выполнена на основе уже разработанной общей методологии ономасиологии, заложенной российскими учеными и российской когнитивной школой.

Цель исследования – выявить концептуальные механизмы формирования названий растений и уточнить принципы мотивации.

Фитонимы бурятского языка относятся к малоизученной лексике. В бурятском языкознании есть несколько работ, посвященных изучению фитонимов [3; 7; 10; 2].

С. Б. Будаев составил классификацию терминов флоры, основанную на материалах бурятского, монгольского и калмыцкого языков [3].

Бурят-монгольские названия растений, используемые в тибетской медицине, рассматривали С. М. Баторова, Л. Д. Бадмаева [2].

М. М. Содномпилова занимается изучением народной медицины монгольских языков, традиции фитотерапии [9].

Структурно-семантический анализ фитонимов приведен в монографии Л. Е. Рупышевой [7], в которой даются номинативно-мотивационная и деривационная характеристики фитонимов, разрабатывается лексико-семантическая классификация названий растений и грибов.

Если обратиться к изучению фитонимической терминологии в 112

других языках, то особое внимание заслуживают исследования Н. С. Сейдаметовой, И. В. Лукьяновой, Н. И. Панасенко.

Н. С. Сейдаметова отмечает, «терминология национальных языков дает возможность судить об особенностях национальной образности, что является одним из проявлений менталитета того или иного народа. В наибольшей степени национальная специфика проявляется при анализе лексических единиц с прозрачной внутренней формой и единиц, образованных в результате метафорических переносов. Термины с прозрачной мотивацией отражают образность мышления нации, которая является частью национального менталитета [8, с. 199].

По мнению И. В. Лукьяновой, «обыденное сознание носителей языка использует чувственное восприятие и рациональный опыт, как механизмы познания, основанные на накоплении практических результатов повседневной деятельности и логических умозаключениях». Она считает также, что «небольшая часть фитонимов объективирует следы древнего архаичного сознания, сохраненные в лексической системе диалекта, который мифологизируется и одухотворяется объектами природы [5, с. 14].

• Н.    И. Панасенко [6, с. 220] разделяет мнение, что «ономасиологический анализ позволяет выявить понятийные механизмы образования того или иного имени растения и уточнить принципы их мотивированности».

Используя методику Н. И. Панасенко [6], мы установили ономасиологический базис и ономасиологические признаки.

В этой статье мы приводим примеры толкования ономасиологического базиса, выраженного именем существительным и ономасиологических признаков, представленных в виде имен атрибутивов.

В результате последовательных обобщений мы выделили несколько базисов: существа (существо, часть тела животного, часть растения, мифическое существо); артефакты (домашняя утварь, одежда); абстрактные явления; цвет; действия.

СУЩЕСТВА

Фитонимы в базисе « Существо » малочисленны: таряанан-гай хатан «кукуруза», букв. «королева полей»: базис – хатан , к которому приписывается при помощи суффикса - ангай признак места произрастания ( таряан ).

Базис « Часть тела животного » включает в себя:

ямаан hахал «козлобородник»; арсалан хɵɵмэ «антирринум, львиный зев»; алаг нюдэн «фиалка трехцветная»; батаганаан хушуун «герань луговая».

Базис « Часть растения » представлен не очень широко:

зонхобо сэсэг «мак голостебельный»; алтан сэсэг «стародубка апеннинская»; алтан үндэhэн «родиола розовая».

Наименее продуктивным является базис « Мифическое существо »: ая «полынь каменная, полынь холодная», букв. « ая – имя 113

верховного божества шаманского пантеона тюрко-монгольских народов Центральной Азии и Сибири, с древнегреческого обозначает «святой», покровитель плодородия и продуктивности».

АРТЕФАКТЫ

Базис « Домашняя утварь » представлен фитонимами:

абдаргана «лилейник желтый, лилия желтая, красоднев малый», абдар – «сундук»; алтан зула «тюльпан», зула – свеча (растение внешне напоминает свечу, насыщенный желтый цвет цветка связан ассоциативно с золотом); шара дэрэ «шалфей», дэрэ – подушка.

Базис « Одежда » характеризуется фитонимами: шасаргана «облепиха крушиновая», шасар – желтая шапка (головной убор лам); малгайн сэсэг «кноррингия сибирская», малгай – шапка.

АБСТРАКТНЫЕ ЯВЛЕНИЯ

При рассмотрении базиса « Абстрактные явления » мы включили понятия тэнгэриин (небо) и тарна (молитва), которое обозначает духовную жизнь, трансцендентное, вселенную:

тэнгэриин дүлии «дождевик (гриб)», букв. «неба глухота»;

тэнгэриин тамхин «дождевик (гриб)», букв. «небесный табак»;

уhан тарна, уhан тарнаан «горец перечный (перец водяной)», букв. «водяные магические заклинания, молитвы».

ЦВЕТ

К ономасиологическому базису « Цвет » можно отнести: хонин шаралжа «полынь метельчатая», «букв. «овца желтоватая»; дальбан шара «мак голостебельный», букв.

«наклоненный, отвисший, желтый».

ДЕЙСТВИЯ

Базис « Действия » отражается в таких фитонимах: пасхуур «колокольчик», образовано от слова пас-хуулха «попыхивать (трубкой)» (растение похоже на курительную трубку); боохолдайшкин курить «дождевик (гриб)», букв. «чертова курить».

Что касается ономасиологических признаков, то они могут быть соматическими (внешность, строение, цвет, указание на количество частей растения, размер); топонимическими (место произрастания или распространения растения); этологическими (особенности роста, специфическое воздействие на органы чувств); функциональными (использование растений в лечебных целях, в диете, практически значимые свойства растений) и темпоральными (временные характеристики растения).

Соматические признаки: са-гаан хулhан «тростник», букв. «белый камыш»; аса хяаг «пырей развилистый», букв. «пырей раздвоенный»; гонзогор тыквэ «кабачок», букв. «овальная тыква»; ябаган яблони «яблоня карликовая».

Топонимические признаки (место произрастания растения) могут иметь: таряанай халаахай «пастушья сумка», букв. «полевая крапива»; уhа ожорhон «осока», букв. «водный камыш»; уула үбhэн «мать-и-мачеха», букв. «горная трава».

Этологический признак характеризуется особенностями произрастания, специфическим 114

воздействием на органы чувств. Примерами могут служить: зэрлиг виноград «виноград дикий»; уляаhанай hархяаг «подосиновик», букв. «осиновый гриб»; хитад бу-даа «гаолян, просо посевное», букв. «китайское просо».

Функциональный признак может быть представлен фитони-мами: бадан «бадан» от слова ба-дайха «цепенеть, деревенеть» (растение отличается высоким содержанием дубильных веществ); бул-ганай эдеэн «черника», букв. «соболья еда»; хорото мɵɵгэ «мухомор», букв. «ядовитый гриб».

Рассматривая мотивационный признак «Использование растений для получения масла», следует отметить, что мотивом для именования растений местными жителями были ценные свойства растений. Приведем ряд примеров: тоhото оливково модон «маслина», букв. «масляное, оливковое дерево»; тоhото пальма «пальма масличная», букв. «масляная пальма»;

тоhон шаральжаахай «клевер», букв. «масляный бурьян».

В темпоральном признаке функционируют фитонимы: майн сэсэг «ландыш майский», букв. «майский цветок»; намарай шэниисэ «озимая пшеница», букв. «осенняя пшеница»; эртэ бол-босордог капуста «ранняя капуста», букв. «рано поспевающая капуста».

Таким образом, в наименованиях растений в бурятском языке можно выделить ономасиологический базис и ономасиологические признаки.

Базис представлен существами (существо, часть тела животного, часть растения, мифическое существо); артефактами (домашняя утварь, одежда); абстрактными явлениями; цветом и действиями.

Ономасиологический анализ позволяет выявить соматические, топонимические, этологические, функциональные и темпоральные признаки.