Новое парадигмальное направление в осмыслении духовных проблем современности (к вопросу преподавания «Основ православной культуры)

Автор обращается к философской проблематике образовательной деятельности, к ее богатому нравственно-эстетическому потенциалу русской ценностно-нормативной модели. Автор размышляет о православии как основном проводнике данной модели, акцентируя внимание читателей при этом на специфику российской духовности. В работе рассматриваются и вопросы обновления содержания образования исходя из православных традиций.

В последние годы значительно возрос интерес исследователей к философской проблематике образовательной деятельности'. Это вызвано объективной ролью образования в решении сегодняшних глобальных проблем. В этой связи философия позволяет осмыслить сущность образования как феномена, выделить его кардинальные цели и ценности, увидеть его место в системе жизнедеятельности общественного организма. Не вызывает сомнений, что в основе педагогических и воспитательных концепций лежит этический идеал, формирующийся определенной культурой и концентрирующий в себе ее представления о наиболее сущностных ценностных основаниях бытия и способах их воплощения. Следовательно, и саму историю педагогики можно представить как цикличный процесс возникновения, кризиса и смены доминирующего идеала, зарождающегося в недрах культуры и получающего оформление в этических и философско-антропологических системах.

В формировании отечественной ценностно-нормативной модели существенную роль сыграло и вновь начинает играть православие. Ментальный срез антропологической модели, характерной для отечественной традиции, предполагает единство рационального и морального, философского умозрения, рефлексии и религиозной веры. Русские философы, отмечая специфику российской духовности, подчеркивали значимость нерациональных аспектов ее восприятия мира, прежде всего веры как

Духовное возрождение России, служение благу людей конкретными делами — это задача и Церкви, и власти, и всего народа.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II [I]

специфического способа познания, С. Булгаков, С Франк, И. Бердяев, отмечая значимость веры в структуре сознания, говорили о том, что она пронизывает все аспекты духовной деятельности, лежит в основе нравственности, отношения к труду, природе, к ценности и смыслу жизни. При этом образованность и духовность рассматривались как самостоятельные феномены, не обусловливающие друг друга.

Таким образом, вера рассматривалась в качестве основания духовного мира русского человека. Соответственно приоритет отдавался не столько образованию, сколько просвещению, суть которого была замечательно сформулирована Н. В. Гоголем: «Просветить, не значит научить или наставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь высветлить человека во всех его силах, а не в одном уме, пронести всю природу его сквозь какой-то очистительный огонь» [3, с. 94].

Одним из направлений модернизации и реформирования современной школы является обновление содержания образования. Культура России историческч сформировалась под воздействием религиозных взглядов и устоев, являющихся важнейшими областями социально-гуманитарного знания. На сегодняшний день ясно представляется, что без их знания невозможно адекватное освоение ценностей российской культуры, особенно гуманитарных. Несомненным фактом современной жизни России стало возрождение религиозной жизни и повышенное внимание к ней. Насколько глубока эта возрождающаяся религиозность и насколько широко распространена она в самых разных слоях населения и духовных сферах России — это другой вопрос, ответы на который достаточно полярны.

В данном контексте очень важно обратить внимание на то обстоятельство, что сам факт может быть понят как следствие глубочайших изменений в социальной, культурной и духовной жизни современного российского общества, освобождения от идеологического диктата. Настоящим открытием для многих стало широкое переиздание работ не только религиозных мыслителей, философов, но и отцов и учителей церкви.

Сегодня с достаточной долей уверенности можно говорить о зарождении совершенно новой парадигмы в осмыслении духовных проблем времени, взаимоотношения церкви и госу дарства, соотношений нравствен ноит и и веры. Именно в этом контексте следует рассматривать появление учебного пособия «Основы православной культуры».

Православная культура, являясь ядром традиционной российской культуры, тесно связана с национальными культурами не только русского народа, но многих народов России в их историческим развитии и современном состоянии. Приобщение детей и молодежи к православным культурным ценностям, имеющим общенациональную значимость, является необходимым условием формирования нравственного потен ция па личности

За многие века своего существования православие накопило колоссальный нравственноэстетический потенциал. Православная культура — это литература, включающая сотни томов, это иконы, это богатейшие архитектурные традиции, берущие начало от храма Святой Софии в Константинополе, это музыка, поэзия, прикладное искусство. Актуальным обстоятельством также является то, что православная культура даже в своих мельчайших компонентах всегда оставалась духовно-моральной, эстетически значимой, что определяет необходимость изучения се в наш прагматический век.

Современная практика православного воспитания, например, в воскресных школах — это попытка войти в реальную жизнь, связать ее с религиозной нравственностью. Вместе с тем недостаточность священников, которые могли бы профессионально вести обучение детей, мало численность православных педагогов, предельная допустимость учебной нагрузки создают определенные сложности организации изучения православной культуры в рамках времени, отведенного федеральной частью учебных планов.

Курс «Основы православной культуры» призван познакомить подрастающее поколение с многообразным миром православия и его значением в развитии всех сфер нашего общества, в личной жизни человека, потому очень важно в изучении сделать акценты в сторону морально-интеллектуального становления подростков, которые нуждаются в нравственных и эстетических критериях. Им нужны примеры, образцы, достойные подражания. Русская церковная история, история святых и великих деятелей России представляет замечательный материал такого содержания. Именно через историю, сопряженную с современностью, подростки смо- 1 у 1 правильно сформировать свое отношение к семье, окружающим, Родине и природе.

Ушедшие поколения накопили и оставили бесценное духовное наследие Святой Руси — самое ценное из всех богатств России. Идеал святости стал для россиянина высшим моральным идеалом, воплощением непреходящих духовных ценностей. В наше время часто забывают или не знают основы христианской нравственности, те великие и бессмертные добродетели, о которых идет речь в Нагорной проповеди Иисуса Христа. Всякий, считающий себя образованным и знающим свою культу ру, должен зиять их и руководствоваться ими в своей жизни. Мы очень много говорим о духовности и нравственности, считая их основой совершенствования человека и общества в целом. Именно об этом идет речь в девяти заповедях блаженств, представляющих единую систему, лестницу восхождения в добродетелях.

Православные ценности и принципы всегда лежали в основе жизни народа. Они напрямую связаны с самыми важными вопросами, от которых никому не уйти: для чего мы живем, для чего трудимся, познаем, изучаем? Что такое добро и зло, в чем предназначение человека, смысл его бытия? Вот некоторые из христианских духовно-нравственных ценностей, для осмысления которых не обойтись без установления их религиозного смысла. ВЕРА В БОГА. Имеется в виду уверенность в существовании Бога, которая определяет мысли и чувства, поведение человека. СОВЕСТЬ. Считается, что это врожденное, Богом данное нравственное чутье, побуждающее человека к истине и добру и отвращающее от зла и лжи. ЛЮБОВЬ к БОГУ подразумевает милосердие, сострадание, сочувствие, благоговение, великодушие, желание творить добро, терпение. ЛЮБОВЬ к БЛИЖНИМ. Как говорят Отцы Церкви, человеку хочется жить потому, что есть люди, которых он желает увидеть завтра, с которыми его тянет общаться, которых он любит и которые его любят. Жить — значит любить. Человек призван быть любящим существом,

В некоторых философских учениях человек представляется деятельным; сверхчеловеком (концепция Ф. Ницше), предпринимателем (концепция человека Homo economicus) и т. д., выделяются соответствующие ценности: труд, индивидуализм, рационализм, протест против общества и т. д. Но все это лишь бесконечные поиски «человека в человеке». При этом остается в стороне главное свойство человека — духовность. Христианские заповеди представляют путь обретения внутренней гармонии, нравственного совершенства посредством развития в себе способности любви к ближнему, Отечеству. Важно научить детей осознавать, что все мы люди, живущие в России, и являемся ее детьми. Русские и мордва, чуваши и марийцы и другие многочисленные национальности, удивительным образом непохожие друг на друга и в то же время составляющие одно целое — народ.

Опыт, культура и история различных наро дов подтверждают единственно верный путь процветания народа — осмысление и сохранение животворящих истоков: родного языка, национального характера, народного просвещения и государственности. Особый акцент сделаем на первом — родном языке, животворящим истоком которого является церковнославянский.

Все удивительные черты русского характера, культуры питались от одного источника — СЛОВА славянского. До революции 1917 года церковнославянский язык изучался во всех школах. Он был частью духовной и культурной жизни русского народа, слова и выражения из него встречались не только в церковном обиходе, но и в стихах, повестях, рассказах. Реформа 1918 года исключила славянский язык из школьной программы обязательного обучения, прекратились его академические исследования. Сейчас многие, читая произведения Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и др., не понимают цитат из Библии, выражений из житий святых и других церковнославянских книг. Даже в церкви стали использовать тексты, переписанные русским алфавитом. Многие забыли о том, что старинная азбука обладает особой красотой. Буквы, значки нередко придают словам и тексту тонкие смысловые оттенки. Церковнославянское слово в отличие от современного русского объемно, многозначно, оно настраивает на духовные мысли, дарит смысл и радость жизни. Так писал поэт П. Вяземский:

Язык есть исповедь народа: В нем слышится его природа, Его душа и быт родной.

Понимая взаимосвязь языка, духовных традиций и жизнеспособности, все народы мира свято чтут и изучают основы духовной письменности и культуры своего народа. Обязательным учебным предметом в школах мусульманских стран является арабский язык, в еврейских — иврит, в школах западной Европы — латынь и т. д.

Православие в России исторически приняли не одни только русские, но и большинство наций и народностей, населяющих великую Русь. Россияне генетически ощущают православие как самую близкую им по духу веру независимо от коренной национальности. Православие вошло в плоть и кровь языка и культуры. Поэтому, тот, кто считает себя гражданином России, человеком русской культуры должен знать основы православия, уметь читать священные для православных книги, надписи на иконах И исторических памятниках, понимать суть православных традиций и праздников, сердцем и умом воспринимать великую культуру. При этом совершенно очевидно, что система образования должна максимально полно учитывать и воспроизводить специфику духовности нации. Лишь тогда она эффективно сможет решить задачу формирования нравственной и социально ответственной личности.

Итак, в чем же сущность нового парадиг-мального направления? На наш взгляд — это очередная попытка переосмысления тех «элементарных понятий», из которых выстраивается наша жизнь, наше ВСЕ. После того как в конце XX века философия ценностей развенчала мифы о могуществе многочисленных измов — марксизма, позитивизма и т. д„ необходимо вновь возвратиться к простым началам, нравственным основам — к совести. «Совесть так мучит! Господи, дай силы, помоги мне», — записал А. Блок в своем дневнике в 1913 году [2, с. 484]. А вот потрясающие слова Блеза Паскаля: «О чем кричит человеку его жажда и бессилие, как не о том, что было у него некогда истинное счастье, от которого ныне остался лишь... призрачный след, и он тщетно пытается наполнить эту пустоту всем, что его окружает, ищет ее в том, что у него нет; но ничто не может ее дать, ибо эту бездонную пропасть способен заполнить лишь предмет бесконечный и неизменный, то есть сам Бог» [4, с. 119]. Вот такой мольбой, стенанием (часто неосознанным) наполнена душа современного человека, запутавшегося в паутине псевдоценностей, где вера отождествляется со знанием, ценность — с юридическим законом... Но даже простое отвержение мира высших ценностей, если подходить к этому всерьез, чревато духовной гибелью.

Сегодня необходимо вспомнить старшему поколению тот универсальный путь нравственного совершенствования, который предоставляет человеку христианская религия. Вспомнить и рассказать об этом молодежи, школьникам, студентам. Указать на истинные ориентиры, ценности человечества, которые стоят вне времени и пространства, которые рано или поздно открывает для себя каждый человек.