Нравственность и право как основы правового воспитания и правомерного осуществления субъективных гражданских прав

DOI:

Надлежащее осуществление субъективных гражданских прав регулируется нормативными правовыми актами, которые допускают определенную свободу – возможность свободного выбора вариантов поведения. Таким образом государство посредством права устанавливает границы свободы индивида, создает внешнюю направленность его деятельности. В каждый исторический момент право формирует для субъекта границу возможного и невозможного поведения.

Однако важнейшую роль в осуществлении субъективных прав играют и внутренние характеристики субъекта, его личностные качества, представления о добре и зле, справедливости и несправедливости, добросовестности и недобросовестности. Любые правовые явления отражаются в сознании человека, и к таким явлениям складывается определенное отношение. Правовые представления воздействуют на формирование мотивов и установок поведения в правовой сфере, а через регулирование правового поведения личности проявляется активная роль права, правосознания.

Нравственные основы, как и основные правовые представления о правах, обязанностях, ответственности, закладываются у человека с детства. Но знать законы мало, необходимо воспитать ребенка в духе неукоснительного соблюдения закона; важно сформировать верное понимание права и его роли в жизни общества, его ценности и необходимости.

Цель правового воспитания – сформировать человека, знающего и уважающего закон, противодействующего правонарушениям, правовому нигилизму, коррупции и т. п. Для осуществления этой цели необходимо, чтобы человек имел высокие нравственные идеалы.

Основная функция нравственности – функция регулятора социального поведения (регулятивная функция), основной целью реализации которой в праве как раз и является установление параметров осуществления субъективных прав.

Нравственные законы и их влияние на формирование правомерного поведения

Нравственность следует рассматривать в двух аспектах: как внутреннее отношение субъекта к своему поведению и поведению третьих лиц, пропускаемое через призму его представлений о моральности, и как категория, получившая внешнее выражение в нормах права, а следовательно, не только обусловливающая определенное поведение, но и предусматривающая определенные неблагоприятные последствия отклонения от такого поведения. На этом этапе происходит трансформация внутренних представлений субъекта во внешние, так как возведенные в закон нравственные принципы уже не могут являться только внутренними границами поведения конкретного субъекта, а становятся волей государства, возведенной в закон. И здесь возникает проблема соотношения права и нравственности, которая всегда вызывала много дискуссий.

Являясь всеобщими и универсальными, нравственные законы должны быть признаны всеми, каждый субъект должен осознать необходимость руководствоваться ими в интересах как всего общества, так и каждого из его членов. Можно ли добиться такого состояния в обществе? Думается, ответ отрицательный. Причины такого ответа видятся в следующем.

Во-первых, на самого человека при его формировании оказывает влияние сложная система биогенетических, социальных и психосоциальных факторов (мотивация поведения, способ соотнесения своих интересов с общественными, убеждения, ценностные ориентации, а также чувство собственного достоинства, долг, ответственность, совесть, нравственно-эстетические принципы и т. д.). Так, к факторам, влияющим на формирование нравственности личности, ученые-психологи и социологи относят: воспитание, образование, круг общения, жизненный опыт, интересы и потребности субъекта, которые выступают основой активности личности, религию, культуру [3, с. 67–81], материальное положение, характер труда, самоидентификацию, национальность [1, с. 52–53], семью, наследственность, мировоззрение, ценностные ориентации, веру и убеждения, условия внешней среды (социально-политические, исторические традиции) [9, с. 330, 332, 372], уровень образования профессиональных знаний, правосознание [4, с. 8, 13]. Кроме того, на формирование оце- ночных категорий того или иного индивида влияет принадлежность субъекта к определенной типологической группе. Так, выделяют рядовую личность, которая характеризуется стандартным поведением; значительную личность, имеющую в активе социально и духовно значимое поведение; исторические личности – те люди, которые существенно повлияли на ход истории; выдающаяся личность – историческая личность, которая своими действиями способствовала историческому развитию общества. Помимо приведенных выделяют мифологический, религиозный, идеологический, ценностный тип и т. д.

Индивидуальное развитие человека заключается в ассимиляции им социальных условий и обретении собственного места в социуме. Человек мыслит, чувствует, действует как представитель общества, независимо от того, осознает он этот факт или нет. Но он также обладает уникальной способностью субъективно относиться к окружающей его реальности. При этом на него оказывают влияние внешние и внутренние факторы. Внешние – социум и природа. Внутренние – сознание, воля, чувства и т. д. Поэтому поступки каждого человека сугубо индивидуальны. Но субъективное отношение человека к действительности есть не только результаты работы данных факторов, но и процесс работы человека над собой (или отсутствие такой работы).

Человек, будучи элементом социальной среды, наделен умом, волей, чувствами, он не сводим только к социальной среде, он существо лично-общественное. Человек не просто воспринимает внешние факторы окружающей среды, он их оценивает, формирует собственное отношение, основанное на внутренних представлениях и характеристиках данного субъекта.

Факторы, влияющие на формирование нравственности, условно можно разделить на внешние и внутренние, где уровень развития техники, технологий, организацию процесса труда и присвоения, образование, круг общения, религию, культуру, воспитание можно отнести к внешним, которые, в свою очередь, влияют и формируют внутренние. Среди внешних мы также можем выделить материальные и духовные факторы. Под влиянием вне- шних для индивида факторов социальной среды происходит воспитание человека, нормы и правила общежития предъявляются ему как обязательные, подкрепляемые поощрением или принуждением. К внутренним факторам можно отнести уровень культуры самого индивида, мировоззрение, ценностные ориентации, веру, убеждения и т. д. Именно с помощью этих факторов человек оценивает свое поведение и поведение других людей.

Во-вторых , сформировавшиеся нравственные качества не остаются неизменными. В процессе жизнедеятельности человек формирует и корректирует свои установки, интересы, потребности, свою деятельность. Важнейшую роль в данном процессе играют уже сложившиеся внутренние установки человека – стыд, честь, страх, совесть и т. д. Однако если страх имеет биологическую природу и корректирует деятельность индивида в отношении внешней среды (например, страх наказания за возможное правонарушение), то стыд, честь, совесть и т. д. – осознанные средства самоконтроля.

В-третьих , сущность человека не абстрактна, а конкретно-исторична, то есть содержание ее, оставаясь социальным, изменяется в зависимости от конкретного содержания эпохи. Человек обладает сущностью, которая допускает его деятельность в пределах системы возможностей, которые исторически определены и ограничены. Личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достигший понимания своих социальных функций, своего места в мире, осмысливающий себя как субъекта исторического творчества, как звено цепи поколений. Личность есть индивидуальное сосредоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и иных социальных норм, в том числе юридических.

Каждый человек – это индивидуальное явление, способное к самостоятельной жизни, саморегулированию, сохранению своей устойчивости. Человеческая индивидуальность характеризуется целостностью, обособленностью, неповторимостью, автономностью, творчеством и т. д. Соответственно набор моральных ценностей у каждого индиви- да свой, но обособление личности возможно лишь в обществе.

Поэтому, признавая индивидуальность и неповторимость каждого человека, следует помнить, что каждое свойство личности, ее неповторимость включает в себя признаки, имеющие всеобщую общественную природу. И двуединство общего и индивидуального выступает как один из внутренних источников формирования личности и пределов ее поведения, не только повседневного, но и правового.

Учитывая это, верно утверждать, что в зависимости от исторического периода меняется не только нравственная характеристика отдельной личности, но и в целом нравственные устои общества. Например, английские суды вплоть до середины XIX в. признавали действительными договоры о пари на продолжительность жизни отцов [5], что в настоящее время считается безнравственным. Во Франции вплоть до 1818 г. в судебной практике договоры страхования жизни рассматривали как недействительные по мотиву их безнравственности [7, с. 106]. Однако вслед за тем они получили широкое распространение не только во Франции, но и в других странах, включая Россию.

В-четвертых , нравственность человека обусловлена типом цивилизации, к которой он принадлежит. Так, восточная цивилизация ориентируется на коллективизм, традиционализм, адаптацию к среде. В связи с этим основными ценностями считаются культ общины, почитание родителей, авторитаризм и т. д. Западная цивилизация имеет в основе индивидуализм, культ личности, адаптирование среды к интересам человека. Поэтому основополагающими ценностями выступают свобода, индивидуальность, равноправие и т. д. Западное правосознание предполагает юридическую активность личности. В евразийской цивилизации сочетаются элементы западной и восточной цивилизаций. Так, русскому народу как представителю данной группы свойственны коллективизм, патриотизм, взаимопомощь, открытость, терпимость, духовность, анархичность и т. д. [2, с. 340–344]

В-пятых, нравственность национальна. При начале всякого народа, всякой национальности идея нравственности всегда предше- ствовала зарождению национальности, ибо она же и создала ее [8, с. 124]. Быть нравственным – значит жить согласно нравам своей страны [6, с. 45].

Выводы

Таким образом, формирование нравственной личности идет «извне» через механизм воспитания и «изнутри» через личностные качества. Содержание, способы и методы формирования зависят от уровня экономического, политического, правового, культурного развития общества. Поэтому наиболее сходными представлениями о нравственных нормах обладают представители одной национальности, одного государства и одной религии. Внутри этой группы наиболее сходными представлениями о нравственных нормах обладают личности, относящиеся к одной социальной группе, классу, профессии. В свою очередь внутри этой группы выделяются возрастные группы, группы по уровню образования и уровню дохода.

Все выявленные факторы можно классифицировать по содержанию на материально-экономические (производственные и бытовые), социально-политические (статус человека в обществе, семья), индивидуально-личностные (возраст, образование, мировоззрение, ценностные ориентации, вера и убеждения) и духовные (культура, исторические традиции); по сфере действия на индивидуальные, групповые (классовые, этнические, конфессиональные) и общечеловеческие.

Право и нравственность тесно связаны, они совместно регулируют общественные отношения, позитивно влияя на личность и общество. Право есть инструмент реализации в жизни общества определенного нравственного идеала. С этой точки зрения право должно быть морально обосновано, иметь своего рода легитимацию с позиций господствующей общепринятой морали. Однако, как всякий инструмент, право может быть использовано как с пользой, так и во зло.

Нравственные законы должны быть признаны всеми, каждый субъект должен осознать необходимость руководствоваться ими в интересах как всего общества, так и каждого из его членов. Однако применять нрав- ственные нормы можно только зная и осознавая их.

Одним из основных признаков нравственности является добровольность осуществления ее норм. И важную роль здесь играет не только уровень воспитания, образования, культуры и т. д., но и правосознание самого субъекта правоприменения.

Правосознание человека напрямую связано с нравственным сознанием. Нравственные ценности, нормы, принципы и идеалы, воспринятые субъектом, лежат в основании правосознания. Нравственность личности – это внутренний ограничитель правосознания. Она формирует правосознание таким образом, что не позволяет субъекту использовать свои права во вред третьим лицам, обществу и государству.

Право и мораль образуют единую систему социальных норм, регулирующих поведение людей в обществе. Они имеют единые цели – достижение справедливости, единый объект воздействия – общественные отношения и единую функцию – регулирование общественных отношений. И право, и мораль устанавливают пределы осуществления субъектами своих гражданских прав.