О философских проблемах научного знания в культурологии

Развитие культурологического знания имеет огромную общенаучную и социально-гуманистическую значимость. В последние десятилетия многие исследователи обращают внимание на данный вопрос. В осмыслении и разработке актуальных методологических проблем культурологического знания большую роль играют философия, социология, этика, иные гуманитарные и общественные науки.

Социальные и научно-технические явления, происходящие в обществе, определяют пути развития культурологии, как и других наук, изменяют характер разных сторон жизни социума, социальных слоев и индивидов, накладывают отпечаток на личностные особенности людей, в том числе на их социально-психологический статус и ценностные ориентации. Эти факторы воздействуют и на формирование запросов населения к уровню и качеству окружающей среды, оказывают влияние на методологические и мировоззренческие установки ученых. Растет интерес исследователей к анализу теоретико-познавательных и методологических проблем культурологии, понятийного аппарата и «точек роста» культурологического знания, а также естественно-научных, философских и социогуманитарных оснований.

Сегодня в поле зрения специалистов находятся культурологические проблемы, в постановке и разработке которых наблюдаются существенные изменения. Анализ этих проблем подводит к пониманию объекта и предмета, сущности и оснований культурологического знания в рамках научной картины мира, к пониманию законов его развития. Такие исследования не могут считаться логически завершенными, если не изучаются проблемные вопросы, связанные с пониманием сущности и форм развития культурологического знания, его научности и рациональности. Изучение методологических проблем культурологического знания – одна из необходимых теоретических предпосылок его развития. Исторический, социокультурный и методологический анализ взаимосвязи культурологии и философии в их развитии фокусируется прежде всего на эмпирическом характере культурологического знания, на его ценностных и познавательных аспектах, выявляет определенные предпосылки прогресса его категориального аппарата, поддерживает устойчивость интереса к его «вечным проблемам» – пониманию соотношения природы и общества.

Обращение любой науки к философии объясняется универсальностью статуса последней. А. Пим утверждает, что философия является в известном смысле метанаукой, т. е. носительницей универсального метаязыка, методологии и понятийной базы, единственной наукой, которая не заимствует термины и понятия из других, а сама служит как бы их кузницей, тем пространством, где они создаются. Любая наука в период зарождения опирается на философскую парадигму и этим очерчивает для себя определенный контур [1, p. 24].

Тенденции развития культурологического знания, анализ путей его теоретизации показывают, что в нем используются принципы современных теорий познания и логики. В условиях динамики систем социально-гуманитарных наук ХХ – начала ХХI в. чаще ставится вопрос о философском осмыслении знаний. Философия и социально-гуманитарные науки при решении многих задач опирались и опираются на спектр существующих знаний. Наряду с теоретическими основами истории, социологии, иных социально-гуманитарных наук огромное значение имеют выбранные ценностные ориентации, философско-методологические основания и методическая вооруженность. Отражая наиболее общие моменты объективной связи и развития социума, философия ориентирует мышление. Чем сложнее культурологическая проблема, тем большую роль в ее изучении играют философские методологии.

XX век был веком развития социального и гуманитарного знания, в том числе культурологического. В этот период нашли отражение процессы интеграции и дифференциации знания. Синтез наук происходил, как правило, на базе логико-методологических принципов. Его основой были идеи «философии науки», математические и другие общенаучные методы. Научные исследования в ХХ в. можно назвать более философскими в сравнении с предыдущими, хотя и тенденции опоры на эмпиризм по-прежнему ярко выражены. Для социально-гуманитарного (и культурологического) знания оставались актуальными такие методологические проблемы, как активность субъекта познания, природа факта, сущность редукционизма, соотношение эмпирического и теоретического и т. д. Эти проблемы обусловлены жизнью, прогрессом в познании и углубляющимся разрывом с натурфилософскими взглядами. Перспективы синтеза философского и со-циогуманитарного знания, открывавшиеся в науках о человеке и обществе, осознаются на рубеже ХХ–ХХI вв. как неотъемлемое условие корректировки технократического и биологизатор-ского, сциентистского и антисциентистского уклонов, в той или иной степени присущих и исследователям проблем культурологии [2, p. 371].

Проблемы преемственности философского знания и его открытости стали ключевыми в гуманитарных науках ХХ в., осью, вокруг которой осуществляется кристаллизация ведущих философских инноваций, вплоть до логического позитивизма. Это произошло благодаря «понимающей функции» философии в целом и «герменевтического круга» в частности [3]. В гуманитарной науке XXI в., как и прежде, важна герменевтическая методология, позволяющая сохранять «чистоту» научного дискурса.

Обращение к философскому анализу проблем знания в культурологии особенно актуально, когда речь идет о практике, а также в связи с разработкой методологических вопросов о соотношении биологического и социального, социальных и социологических проблем. Такой анализ возможен при условии глубокого понимания проблем гносеологии и аксиологии, соотношения эмпирического и теоретического на основе четкого представления о тех образцах взаимодействия философии с культурологией, примеры которых дают нам история и современность. Без этой предварительной работы нельзя ни намечать круг фундаментальных методологических проблем современной культурологии, ни приступать к их исследованию [4, с. 23].

Теоретический синтез культурологического знания охватывает очень широкий круг проблем. Среди них - философская проблематика (диалектика форм движения материи, проблема познаваемости закономерностей в рамках исторического и социологического подходов к социальным процессам и др.), социальная и социологическая проблематика (организация и социология социальных наук, социальная природа законов социума). В социальных и гуманитарных науках общепринятой на протяжении ряда лет была точка зрения о том, что в них должны быть только им присущие специальные методы. При таком подходе складывалось искаженное представление о предмете и объекте культурологии, ограничивались возможности теоретического обобщения, ослаблялась связь теории с практикой. Подобные теоретические положения чаще всего носили узкопрагматический, инструментальный характер. Ввиду необходимости учета большого числа различных факторов в процессе синтеза знания создание теорий в культурологии выступает в итоге как логико-гносеологическая, нормативная и оценочная проблема. Эти аспекты синтеза культурологического знания выражают и свойства теоретических знаний как культурно-исторических ценностей. В социальных и гуманитарных науках, в их научных программах выражается конкретно-историческая ценностная ориентация, т. е. цель и задачи культурологических исследований определяются состоянием культурологии как науки и актуальными потребностями и возможностями общества [5].

Антисциентистский, или антропологический, тип мышления (философская антропология, персонализм, экзистенциализм), а также феноменология, неотомизм и религиозная философия проецировались и на культурологию, формировали методологические основания соответствующих теорий в культурологии. Следовательно, они ставили задачи, связанные и с позитивной разработкой ее главных проблем, и с рассмотрением подходов к решению методологических проблем науки в целом. Сциентистское направление (неопозитивизм и аналитическая философия) также значительно повлияло на формирование методологических подходов к решению проблем культурологии, в особенности благодаря разработке логических, семантических и синтаксических проблем научного знания. Как известно, влияние различных форм позитивизма, неопозитивизма и постпозитивизма на культурологию ХХ в. было глубоким и достаточно продолжительным. В аспекте феноменологии нельзя забывать о разработке в рамках этой философии специфического феноменологического метода. Анализ сознания и интенциональности сделали ее объектом пристального внимания ученых разных специальностей, в том числе методологов культурологии. Для философствования, представленного экзистенциализмом, философской антропологией, герменевтикой, существенным оказался анализ природы человека, объективированных форм его бытия, гуманизма [6].

При разработке методологических проблем также предпочитали иметь объектом исследования точные науки и рассматривать их в трех науковедческих срезах: как систему знаний, как элемент духовной культуры общества и как особую форму деятельности. Предполагалось, что другие науки придут к тому же идеалу научности и формам рациональности, которые присущи «развитым естественным наукам» [7, с. 9]. Поэтому ожидалось, что специальное изучение так называемых эмпирических и преимущественно индуктивных по своим методам наук способно лишь раскрыть их в качестве «незрелых», далеких от классических образцов научности. Культурологическое знание, науки о культуре представляют собой не незрелые формирования, а своеобразную область научного познания и знания, имеющую определенные закономерности развития. Последние не сводятся только к закономерностям развития физики, математики. Ее ключевое значение состоит в исследовании методологических особенностей этого комплекса наук, понимании органической связи культурологического знания, природы, общества, культуры и человека.

Культурология - развивающаяся наука, обладающая огромным экспериментальным и практическим материалом. Количественное накопление эмпирических данных и качественные изменения в культурологии, происходящие сегодня, исключительно важны для ее развития. Культурология воздействует и на человечество в целом, и на каждого человека в частности: полноценная жизнь, благополучие любого из нас и здоровье тесно взаимосвязаны. Следует учитывать и то, что прогресс культурологии как науки и практика развития культуры привели к усилению их социальных функций. Без культурологических знаний трудно (а иногда и невозможно) работать педагогам, дизайнерам и эргономистам, инженерам, иным специалистам. Прогресс в культурологии и смежных отраслях знания, рост ее социальной и гуманистической значимости определяют количество теоретических, методологических и мировоззренческих проблем. Высокий уровень теоретического мышления - одна из существенных предпосылок успешного развития культуры. Поэтому наряду со знанием теоретических основ наук для культуролога не менее значимы избранные ценностные ориентации, философско-методологические основания и методическая вооруженность.

Чем сложнее проблема, тем большую роль в ее анализе играет методология. Это обусловлено усложнением закономерностей динамики общества и культуры, которые изучаются наукой на данном этапе. Как известно, на развитие культурологии в XlX-Xx вв. сильное влияние оказали марксистская философия, естественно-научный материализм, различные формы позитивизма и аналитической философии, феноменология, экзистенциализм и другие течения. Для нее актуальны такие методологические проблемы, как активность субъекта познания, природа факта, сущность редукционизма, соотношение эмпирического и теоретического и т. д. Эти проблемы поставлены жизнью, прогрессом познания и углубляющимся разрывом с натурфилософскими идеями.

Синтетический характер современных теорий в культурологии проявляется двояко: во-первых, такие теории опираются и на естественно-научные исследования, и на социально-гуманитарные знания. Во-вторых, теоретическое мышление в культурологии в настоящее время постепенно становится синтетическим. Данная тенденция предполагает единство каузального, системно-структурного и эволюционно-генетического подходов при решении проблем культурологии. Построение теоретической культурологии, вероятно, будет связано с многоуровневой трактовкой ее объекта и предмета, с выявлением и разрешением противоречий в понимании направлений ее развития. В частности, выяснение ряда закономерностей развития культурологии станет возможным лишь при условии, если в сферу исследования будут включены специфические закономерности не только собственно культуры, но и общества [8, с. 43]. Таким образом, многообразие школ и направлений современной философии – критический рационализм, структурализм, марксизм, неопозитивизм, философская антропология, экзистенциализм, феноменология – повлияли на изучение научных проблем культурологии. Благодаря им в культурологии стала очевидной закономерная тенденция к расширению ее базиса, к включению в ее объяснительные конструкции идей социогуманитарных наук, в первую очередь философии.

Ссылки: