О мавзолеях XVIII в. в долине реки Подкумок

С XVII столетия с усилением влияния Крымского ханства в Центральном Предкавказье [1, с. 220–228; 2] распространяется ислам [3, с. 171–172]. Уже в XVIII в. значительная часть населения Кабарды исповедовала эту религию. На смену языческим курганным некрополям пришли мусульманские кладбища. Адыгские и абазинские кладбища XVIII – середины XIХ вв. в районе Пятигорья можно условно разделить на две группы: мавзолеи и рядовые кладбищенские поля с каменными стелами или без них [4, с. 53]. Сохранились сведения о существовании в долине реки Подкумок в окрестностях современного города Ессентуки нескольких каменных мавзолеев, построенных в XVIII столетии.

Так, в своих заметках путешественник П.С. Паллас, посетивший Пятигорье в конце ХVIII в., пишет: «Дорога простиралась на юг вдоль берега Подкумка у подножия гор. Здесь мы видели несколько могил абазин и черкесов на возвышенностях вдоль долины: все они были из камня, сложенного в виде полого куба, и все они имели на каждом из углов широкие столбы, увенчанные изображением человеческой головы» [5].

Более детальная информация по двум мавзолеям ХVIII в. из окрестностей Ессентуков была найдена и кратко введена в научный оборот кавказоведом Л.И. Лавровым [6; 7, с. 56–57, 79–80].

Леонид Иванович Лавров опубликовал рисунки двух мавзолеев, зафиксированных до 1829 г. первым архитектором города Пятигорска (до 1830 г. – Горячие Воды) Джузеппе Бернар-дацци, хранившиеся в архиве известного ученого П.И. Кеппена [8, с. 946–948].

Эти каменные постройки, находившиеся ранее в долине Подкумка между современными Ессентуками и Кисловодском, вероятно, аналогичны адыгским и абазинским намогильным памятникам, описанным П.С. Палласом.

В своде эпиграфических памятников, составленном Л.И. Лавровым, говорится, что на одном из упомянутых мавзолеев, некогда стоявшем в 6 км от города Ессентуки, по дороге в город Кисловодск, была надпись: «Умерший, получивший прошение. / Этот камень Анзура / б. Башука, да простит Аллах / их обоих! 1155. 1155 г. х. = 8.I1I.1742-24.11.1743 г.» [9, с. 56–57].

В том же своде Л.И. Лаврова сказано, что на втором упомянутом мавзолее, находившемся ранее в 6 верстах влево от дороги из Горячих Вод к Кисловодску, была надпись: «Умерший, получивший прощение, / Исмаил б. А [слева] шаба, да простит Аллах! / [справа] да сделает рай жилищем его! / 212». На стоящем каменном надгробии рядом с мавзолеем: «Умерший, / получивший прощение / Исмаил / б. Ашабе, / да простит Аллах / их обоих! Аминь. / 212». Дату следует считать 1212 г. х., то есть она совпадает с предыдущей [10, с. 79–80]. 1212 г. х. приходился на 1797–1798 гг.

Судя по арабским надписям, в мавзолеях были похоронены Анзор Махуков (в надписи фамилия искажена – Башук) и Исмаил Ашабов.

Махуковы – одна из дворянских фамилий Кабарды, имеющая абазинское происхождение [11, с. 33]. Махуков-аул был обозначен на карте 1842 г. между Ессентукской и Кисловодской станицами, то есть недалеко от мавзолея А. Махукова [12].

Фамилия «Ашабов», видимо, имеет абазинское происхождение (Ачба) [13, с. 10]. Территориально ближайшим к мавзолею И. Ашабова населенным пунктом в начале ХIХ в. был Трамов аул [14, с. 51]. Интересно, что западная часть селения Малка в Кабарде до сих пор носит название Ашабово (Ашэбей). 3десь также выделяется часть селения под названием Трамэкъуажэ, основанная выходцами из аула Трамова на Куме в 1827 г. [15, с. 70–71].

Пятигорским краеведом М.И. Рыбенко было установлено, что расположение каменных построек, зарисованных Дж. Бернардацци, совпадает с расположением в этом районе погребальных памятников золотоордынского времени (ст. Белый Уголь, ст. Скачки), исследованных А.П. Руничем в 50–60-х гг. ХХ в. Находки здесь керамики золотоордынского времени и особенно характерных кирпичей с синей поливой («мамайский кирпич») позволяют утверждать, что эти мавзолеи были построены в ХIV в. [16, с. 262–265; 17. с. 229–239].

Это совпадение неслучайно. В исламе мавзолеи часто возводились над могилами святых. Эти памятники также являются святыми местами. Обычно вокруг могил святых образуются кладбища, так как святой может помочь тем, кто находится рядом с ним, попасть в рай [18, с. 42, 83, 200–201]. Очевидно, мусульманские святыни – мавзолеи ордынской знати, построенные в ХIV в. в районе Пятигорья, продолжали использоваться как кладбища адыгской и абазинской знати в последующее время, о чем свидетельствуют надписи и постройки XVIII в., зафиксированные архитектором Дж. Бернардацци.

Наземная часть упомянутых нами мавзолеев ХIV и XVIII вв. близ Махукова и Трамова аулов была разобрана казаками при строительстве станицы Ессентукской во второй половине 1820-х гг. [19, с. 238].

Мавзолеи долины реки Подкумок наиболее близки территориально и хронологически мавзолеям Кабарды. Неслучайно два описанных выше памятника известный этнограф Л.И. Лавров рассматривал вместе другими кабардинскими мавзолеями (чэшанэ) [20]. За рекой Малкой синхронные каменные постройки – мавзолеи более разнообразны. Как и прямоугольные, в плане постройки вполне обычны многогранные сооружения [21; 22].

Хотя значительная часть мавзолеев и вообще старинных кладбищ была разрушена в ХХ в., а камень – использован для строительных целей [23], очевидно, что мавзолеи являются памятниками сугубо адыгской феодальной знати (князей и первостепенных дворян).

Мавзолеи в окрестностях селений Чегем и Лечинкай были исследованы Кабардинской археологической экспедицией 1949 г. [24] под руководством Константина Эдуардовича Гриневича. К сожалению, материалы раскопок мавзолеев остались неопубликованными. По поводу чэшанэ К.Э. Гриневич писал в отчете: «…в эпоху укрепления в Кабарде мусульманства в связи с подчинением Крымскому ханству, здесь, по-видимому, было где-то кабардинское поселение, и это место было избрано для захоронения представителей знатных и богатых кабардинских родов. … на самом холме и вокруг него мы имеем 13 тюрбе-мавзолеев шестигранных [25] в плане, представляющих прекрасные памятники мусульманской архитектуры в Кабарде, чрезвычайно напоминая такие же тюрбе возле Бахчисарая в так называемом Азисе. Особенно хорошо сохранился тюрбе № 1, каменное шестигранное сооружение на извести когда-то увенчивалось конусообразной крышей, ныне упавшей внутрь здания. Над окнами до сих пор сохранились мусульманские надписи арабским шрифтом» [26, с. 59–60].

Как видим, о происхождении многогранных мавзолеев в долине р. Чегем К.Э. Гриневич высказался вполне определенно. Однако с 60-х гг. прошлого века кавказоведы спорят о происхождении северокавказских мавзолеев [27, с. 85–112; 28, с. 44–52; 29, с. 100–105; 30; 31, с. 45–56]. Высказаны различные версии, иногда даже очень маловероятные [32, с. 179].

Ссылки и примечания:

• 1.    Мальбахов Б.К., Дзамихов К.Ф. Кабарда во взаимоотношениях России с Кавказом, Поволжьем и Крымским ханством (середина XVI – конец XVIII вв.). Нальчик, 1996.

• 2.    Историческое обоснование притязаний крымского хана Шагин-Гирея на черкесов и абазинцев // Черкесы и другие народы Северо-Западного Кавказа в период правления императрицы Екатерины II. Нальчик, 1998. Т. 2.

• 3.    Калмыков Ж.А. Ислам в истории кабардинцев // Вопросы кавказской филологии и истории. Нальчик, 2004. Вып. 4.

• 4.    Фоменко В.А. Пятигорье в XV – середине XVIII в. Пятигорск, 2002.

• 5.    Pallas P.S. Bemerkungen aus einer Reise in die sudlichen Statthalter des Russischen Reichs. Leipzig, 1803. Bd. 1. Частичный перевод см.: Гориславский И.А. Он выполнил указ Екатерины II // Кавказский край. Пятигорск. 1992. № 5 (31). С. 12–13.

• 6.    Лавров Л.И. Об арабских надписях Кабардино-Балкарии // Ученые записки Кабардино-Балкарского НИИ. Нальчик, 1960. Т. XVII (Серия историческая). С. 112–114, рис. 10 ; с. 112, 113, рис. 9, табл. 3, надписи XVII и XVIII.

• 7.    Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках (надписи X–XX вв.). М., 1980. Ч. II.

• 8.    Кеппен Петр Иванович // Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПб., 1895. Т. 28 (16а). С. 946–948.

• 9.    Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа … С. 56–57.

• 10.    Там же. С. 79–80.

• 11.    Абазины. Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1989.

• 12.    Рунич А.П. Поселения прошлого века на КМВ // Кавказская здравница. Пятигорск, 1978. 22 сент.

• 13.    Абазины. Историко-этнографический очерк. С. 10.

• 14.    Фоменко В.А. Указ. соч. С. 51.

• 15.    Коков Дж.Н. Кабардинские географические названия. Нальчик, 1966.

• 16. Ртвеладзе Э.В. Два мавзолея золотоордынского времени из района Пятигорья // Советская археология. М., 1969. № 4.

• 17.  Палимпсестова Т.Б., Рунич А.П. О ессентукских мавзолеях и ставке Узбек-хана // Там же. М., 1974. № 2.

• 18.    Ислам. Словарь атеиста. М., 1988.

• 19.    Палимпсестова Т.Б., Рунич А.П. Указ. соч. С. 238.

• 20.    Лавров Л.И. Об арабских надписях Кабардино-Балкарии.

• 21.    См., например: Иессен А.А. Археологические памятники Кабардино-Балкарии // Материалы и исследования по археологии СССР. М. ; Л., 1941. № 3.

• 22.    Лавров Л.И. Альбом и макеты Д.А. Вырубова по этнографии и археологии Кабардино-Балкарии // Материальная культура и хозяйство народов Кавказа, Средней Азии и Казахстана. Л., 1978.

• 23.    Б.Е. Деген-Ковалевский, проводивший археологические исследования при строительстве Баксан ГЭС в начале 30-х гг. ХХ в., писал, что в окрестностях селения Гунделен располагалось старинное заброшенное кладбище: «…на нем остатки группы каменных склепов, последнее время принадлежавших княжескому кабардинскому роду Атажукиных … В 1925 г. наземные части склепов были разобраны жителями селения Гунделен в качестве строительного материала, захоронения же, по утверждению местных работников, остались в целости». См.: Деген-Ковалевский Б.Е. Отчет о работах на строительстве Баксанской гидроэлектростанции // Археологические работы Академии на новостройках в 1932– 1933 гг. М. ; Л., 1935. С. 13.

• 24.    Гриневич К.Э. Отчет о работе Кабардинской археологической экспедиции 1949 года. Нальчик, 1949. Рукопись хранится в архиве Института археологии РАН. Ф. Р-1. Д. 350.

• 25.    Здесь и далее в цитате. В окрестностях селений Чегем и Лечинкай из многогранных мавзолеев мне известны только восьмигранные. См. также: Кармов Т.М., Николаев С.В. Объекты культурного наследия Кабардино-Балкарской Республики. Нальчик, 2008. С. 189, 190.

• 26.    Гриневич К.Э. Указ. соч. С. 59–60.

• 27.    Нечаева Л.Г. О мавзолеях Северного Кавказа // Материальная культура и хозяйство народов Кавказа, Средней Азии и Казахстана. С. 85–112.

• 28.    Даутова Р.А. К вопросу о происхождении мавзолеев Северного Кавказа // Новые материалы по археологии и этнографии Чечено-Ингушетии. Грозный, 1987.

• 29.    Даутова Р.А. К изучению позднесредневековых мавзолеев Северного Кавказа (об источниках и историографии) // Вестник Академии наук Чеченской Республики. Грозный, 2010. № 2 (13).

• 30.    Мизиев И.М. Средневековые башни и склепы Балкарии и Карачая. Нальчик, 1970.

• 31.    Батчаев В.М. Балкария в XV – начале XIX вв. М., 2006.

• 32.    Батчаев В.М. О многоугольных склепах Северного Кавказа // Материалы по изучению историко-культурного наследия Северного Кавказа. М. ; Ставрополь, 2008. Вып. VIII. Крупновские чтения. 1971–2006.