О педагогически значимых концептах в сознании воспитанника современной школы

Поведение человека определяется прежде всего переживаемыми им смыслами. Смысл есть личностно значимое образование в психике человека, являющееся результатом совместного бытия последнего с теми или иными субстанциональными реалиями нашего мира (людьми, социумом, природой и пр.). Смысл есть такое образование в психике, каковое обладает определенной субстанциональностью. Смысл есть то, что, существуя в психике человека, тем не менее не является только строевой величиной в последней. Смысл есть то, что рано или поздно выступает как собеседник человека, собеседник его «я». Психическое бытие человека есть совместное бытие — совопрошание — человеческого «я» и смыслов, его образующих.

Мать, отец, бабушка, дед, братья, сестры, детские друзья, родной двор, речка, лес, учитель, школа... — все эти и связанные с ними (сказки, песни матери и прочее) реалии для всякого человека в детстве становятся личностными феноменами, или смыслами. Они и составляют онтологию (строй) психического бытия маленького человека. В последующем ими как субстанциональными феноменами будет формироваться образ его целостного «я».

В русской педагогике внимание к определяющим духовное бытие человека смыслам последовательно представлено. А. Хомяков, И. Киреевский, К. Ушинский, П. Каптерев, В. Розанов и другие внимательным образом относились к тому, чем, какими переживаниями живет человеческая духовность в юношеские годы. В трудах этих ученых отчетливо сформулировано положение о связи нравственного и умственного развития человека с опытом переживания воспитанником своих первых впечатлений, опытом, преобразующимся в те или иные личностные смыслы.

С понятием «смысл» связано используемое в современной психолингвистике понятие концепта. Концепт есть образ, содержательный аналог переживаемого человеком смысла. Концепт как умозрительный феномен удерживает в себе то, что составляет ценностно-понятийную основу личностного образования — смысла. Мама как бесконечно дорогое, как абсолютно верящее в тебя и просящее у Бога счастья и удачи тебе, как сберегающее уют и покой твоей личной жизни — вот пример возможного общего содержания концепта «Моя мама».

Концепт с логико-гносеологической точки зрения есть некое осознаваемое — отстраненное от познающего, определяемое как предмет его внимания. Такое осознаваемое, которое характеризуется как целостность — внутренне собранное на некоей ценностно-гносеологической основе. Целостность, отчетливо структурированная, то есть осмысленная на основе принятых в науке рефлексий: структуралистской, функциональной и прочих. Целостность, достигшая полноты своего развития (концепт есть выражение зрелого личностного образования) и в этом характеризующаяся отчетливой оригинальностью в отношении других аналогичных умозрительных феноменов.

Концепт есть потенциально осознаваемый индивидом феномен. Человек живет рождающимися в его психике смыслами и меняет, строит свою жизнь посредством осознания последних, развертывания их содержания и порождения на этой основе новых личностно значимых образований. Осознание последних и опирается на выявление в психических образованиях общего (умозрительного, отвлеченного), того, что служит пониманию переживаемого и определяется как концепт того или иного личностного смысла.

Концепты личностных смыслов и составляют в своем единстве личностную картину мировидения индивида.

Принципиален вопрос об отличии знани-евой основы концепта от основы других знаниевых образований — концепций, теорий, программ, стандартов и прочего. Нами это

отличие связывается с тем, что концепт, в отличие от других знаниевых реалий, есть выражение субстанционального психического образования. Концепт несет в себе память о личностном характере постигаемого. Потому его ценностно-гносеологическая основа, в отличие от других форм знания, принципиально ассиметрична. Ассиметричность эта выражается в сжатии целостного внутрисоб-ранного знания в определенном отношении, том, каковое комплиментарно (термин Н. Гумилева) для носителя или носителей тех или иных культурных смыслов. Концепт есть выражение личностного образа чего-либо значимого для индивида, того, что рано или поздно становится соравным ему и ведет с ним собеседу.

Концепт есть инструмент для понимания, фиксирования, корректирования, прогнозирования тех или иных смыслов-переживаний в психическом бытии индивида.

Понятие концепта перспективно в педагогической теории и практике. Опора на него позволяет направлять нравственное и когнитивное развитие индивида. И первое, и второе связывается с освоением индивидом определенного культурного опыта — опыта эмоционально-ценностных отношений и опыта понимания и преобразования тех или иных реалий человеческого бытия. Приобретение индивидом указанного опыта изменяет его видение мира и себя, вводит его в более богатое смыслами и семантикой пространство-континуум. Быть (действовать, понимать, ориентироваться) в этом семантико-смысловом континууме и означает стать иным в нравственном отношении, стать способным ориентироваться в иной для себя гносеологии и логике. «Попасть» в тот или иной ценностно-гносеологический континуум можно лишь переживая некое и в связи с этим открывая в своей психике новые для себя личностные образования — особые смыслы. Открывать в своем сознании (актуализировать в себе самом некое) новые смыслы и означает выявлять общее в них, т. е. создавать их концепты. Знание о соответствии конкретных концептов, их ансамблей, единств и прочего тем или иным ценностным и гносеологическим континуумам — культурным реалиям и может стать ориентиром для поддержания и развития нравственных и интеллектуальных черт личности воспитуемого.

Предметом внимания в данной работе является вопрос о выделении базовых концептов в психическом бытии воспитанников отечественной школы как социокультурного института.

Какие концепты показаны для сознания обучающегося в современной школе России? Полагаем, прежде всего те, которые предопределяют его поведение как русской в своей основе духовности, и в этом обеспечивают полноту его нравственно-когнитивного развития, и вводят его в мир европейской и иных культурных традиций. Предопределить поведение индивида как русской в своей основе духовности могут лишь те концепты, в которых явлен инвариант всей русской культуры — ее антропология, онтология, ак-сио-гносеология и психология.

Ориентация на русскую культурную идентификацию объясняется, во-первых, общим культурным статусом последней, во-вторых, общей архетипичностью нравственного и когнитивного развития личности обучающегося и, в-третьих, общим тактом по отношению к людям и стране, с которыми и в которой осуществляется процесс воспитания юного поколения. Поясним каждое из сформулированных положений.

Общий культурный статус русской культуры

Русская культура не просто культурный феномен. Русская культура есть одна из цивилизаций Земли — самобытных деятелей всемирного исторического процесса (Н. Я. Данилевский). Русская культура создавала и создает в религиозной, политической, общественно-экономической, научной, технической, художественной сферах такое, что становится (может стать) достоянием и других земных цивилизаций. Указанное и делает возможным рассмотрение русской культурной традиции как онтологически самодостаточной реалии и возможного основания содержания образования в современной культуроориентированной школе (российской или иной).

Архетипичность нравственного и когнитивного развития личности

Нравственное и когнитивное развитие личности в высокой степени обусловлено генотипическими особенностями ее носителя. Нами разделяются идеи Лебона, А. Хомяко- ва, Ю. Самарина и других европейских и русских философов и психологов о связи нравственного и умственного развития с архетипическими образованиями в психике индивида. Архетипические образования в психике — это результат принадлежности человека к тому или иному этносу, той или иной человеческой филе (термин П. Т. де Шардена). Принадлежность индивида к определенному этносу предопределяет возникновение в его психике особых семантико-смысловых феноменов, того, что и трактуется нами как архетипические образования, того, что и обусловливает предрасположенность индивида к разделению характерной для родной для него картины мировидения, или образа мира, по Г. Гачеву. Примером архетипических образований в психике русского человека могут служить такие семантико-смысловые феномены: мир как боговдохновенное образование, мир как становящееся, мир как множественное в своей основе образование, мир как востребующее от человека духовного усилия и другие (см. работы авторов по данной проблеме).

Архетипические образования есть реальность психического бытия человека, с которой надлежит считаться, если ставится задача сбережения и развития творческих возможностей личности. Нравственное и когнитивное развитие личности благоприятно протекает не вопреки, а на основе развития органичных для психики индивида семантикосмысловых образований. Школа, ставящая целью помочь воспитаннику реализовать себя как потенциального выразителя и творца какой-либо культурной традиции — культуроориентированная школа, обязана последовательно учитывать указанную нами особенность психического развития индивида.

Общий такт по отношению к людям и стране, с которыми и в которой осуществляется процесс воспитания.

Надо ли юной русской духовности помочь увидеть себя как таковую? В нравственном бытии, познании и ином прочем? Надо, чтобы не осуществлять процесс воспитания «ценой уворовывания души ребенка» (В.Розанов). Школа должна готовить воспитанника к выбору в нравственной, познавательной, трудовой и иных сферах. При этом она как нравственный в своей основе субъект социума обязана в первую очередь позаботиться о том, чтобы последний, выбирая, знал, кому — каким поколениям людей, людям какой веры, какого языка, какого исторического опыта и прочего — обязан он как живущий в этом мире. Зная это, переживая опыт познания этого, воспитанник в состоянии действительно выбирать между родным и иным, что может стать таковым, а может и не стать.

Итак, какие же концепты показаны воспитаннику современной отечественной школы?

К числу базовых, или первостепенно значимых в педагогическом отношении, в психическом бытии воспитанников отечественной школы относим концепты «русская история и русская социальная мысль», «русское православие», «русская литература», «русское искусство», «русское естествознание», «русская религиозная философия», «русская экономическая мысль». В них, их единстве и явлена в возможной степени вся (умозрительная) полнота русской цивилизации — ее антропология, онтология, аксио-гносеология и психология. С переживанием удерживаемых в них смыслов рождалась когда-то русская культура. С переживанием их в назначенное время она уйдет в небытие.

Попытаемся выделить ценностно-логическую основу каждого из этих концептов.

Русская историяи русская социальная мысль

В качестве сопрягающего содержание личностного смысла (сжимающего содержание и образующего его концепт) рассматриваем положение о русской истории как «проекте» (Н. Федоров), как искании «царства Божия», как воссбирании евразийских земель в едино-множественное соборное целое.

Русская история есть живое и становящееся и в этом светло непредсказуемое. Русская история есть всегда подвиг, есть всегда искание невозможного самостоящей в себе этнической целостности. Русская история есть всемирная история, всемирная по боговдохновенным целям и боговдохновенной полноте и величию. Русская история есть всегда поэзия счастия и драмы европейского человека. Русская история есть неизбывно рождающее новые и новые светлые смыслы земного человечества.

Смысл и драма социального бытия человека — открытие в себе единящих со всеми людьми боговдохновенных чувств и желаний, приближение этого момента своим личным духовным усилием.

Страницы русской истории, деяния и мысли русских государственных деятелей и ученых — все указывает на эти черты русской боговдохновенной истории и социальной мысли.

Русское православие

В качестве сопрягающего содержание личностного смысла (сжимающего содержание и образующего его концепт) рассматриваем положение о взаимоотношении Бога и человека, о восприятии последним первого, о приятии им его как своего оправдания и радости.

Бог для православного человека есть им принятое, не подавляющее в нем свободной воли, светло радующее его начало, его предел-абсолют, понуждающий его нести бремя ответственности перед абсолютным и дарующее в избрании этого бремени ощущение правости, человечности своего бытия. Бог для православного человека есть то, в чем действительно роднятся все люди, и в этом единении их (соборности) и покоится нетленное их человеческое счастие. Бог для православного человека не знак его избранности (преимущества в получении благ) среди других людей или народов, но его мечта и образ жизни по евангельскому идеалу. Бог для православного человека есть призыв деянием, подвигом духовным восстановить себя как цельную духовность (человек есть живая, становящаяся в высоком духовность) и в том явить пример другим существам. Бог для православной души есть то, от чего она ни при каких обстоятельствах не может быть окончательно отторгнута...

щее человека, востребующее от него подвига и воссобираемое им как едино-духовное; человек есть средоточие нестроений и промысленного единства всего и вся; человек есть вступающее во все и вся и воссо-бирающее все и вся на соборной основе; человек есть радость и надежда мира; человек есть обязанность к подвигу и труду великому и во всем вышесформулированном боговдохновенное создание.

Указанные концепты рассматриваются нами как первостепенно значимые, или базовые, в педагогическом отношении. С их возникновением и развитием, с их критическим осмыслением в сознании юной духовности связываем обретение ею такого бытия, се мантико-смысловая основа которого актуализирует все ее нравственные и умственные потенции, дает им простор, преобразует их в реальные способности и возможности. С наличием этих ценностно-знаниевых образований в психике русского человека связываем появление в отечественной истории таких всемирно известных имен, как М. Ломоносов, А. Пушкин, Л. Толстой, Ф. Достоевский, И. Павлов, Д. Менделеев, К. Циолковский, В. Вернадский, Ф. Шаляпин, П. Чайковский, Г. Уланова, Г. Свиридов и другие.

Базовый характер этих концептов обусловливает необходимость их последовательного учета в содержании современного образования в школе России.

РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ КАК ФЕНОМЕН ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ (историко-педагогический экскурс)

Активно дискутирующаяся сегодня проблема включения в систему школьного образования курса «Основы православной культуры» и других дисциплин, имеющих религиозную направленность, предполагает решение ряда «терминологических» вопросов. Прежде всего необходимо уяснить, что обозначают широко используемые сегодня в научной литературе понятия «религиозная», «христианская», «православная», «церковная» педагогика. Поскольку педагогика традиционно рассматривается как теория и практика воспитания и образования, то возникает потребность прояснения смысла и таких понятий, как «духовное», «церковное», «христианское», «религиозное» образование, содержание которых институциируется в соответствующих видах школ и учебных заведений. Имеется в виду не столько формальная соподчиненность названных терминов, сколько те концеп-туаль-ные, исторические и духовно-культурные реалии, которые стоят за ними. Наибольший интерес представляет понятие «религиозное образование», поскольку оно позволяет очертить предмет нашего рассмотрения.

Одну из наиболее глубоких и разносторонне продуманных точек зрения на цели, задачи и социальные функции религиозного образования представляет видный отечественный философ и педагог В. В. Зеньков-ский1. С христианско-конфессиональных позиций Зеньковским оценивалась история новоевропейской и отечественной педагогической мысли. Три основные идеи, соста-вив-шие ее заслугу, — свободное саморазвитие ребенка (Ж.-Ж. Руссо, Г. Песталоцци, Ф. Фребель, Г. Спенсер, Л. Н. Толстой), научно-психологический подход к воспитанию и образованию (Ф. Гербарт, Л. Штрюмпель, П. Ф. Лесгафт, А. Ф. Лазурский) и органическая связь школы с социальной средой, с общественной и культурной жизнью (П. На-торп, Г. Кершенштайнер, Дж. Дьюи, С. Т. Шацкий) — не только не отрицаются, но, по мнению Зеньковского, напротив, лежат в русле христианского понимания воспитания. Безре-лигиозный характер этих идей, считает он, не должен вводить нас в заблуждение. Однако он требует своего объяснения, которое дол-