О родовом иероглифе Конфуция

История рода Конфуция известна нам по свидетельствам глав 38 и 47 «Исторических записок» Сыма Цяня, главы 39 «Кун-цзы цзя юй», а также ряда других текстов китайской классики. В «Ли цзи» 3.49 Конфуций прямо называет себя «иньцем» (инь жэнь 殷人), и на то у него были основания. Предки Конфуция принадлежали к сунскому княжескому роду, который, в свою очередь, восходил к иньской царской династии, свергнутой в ХІ в. до н.э. царским домом Чжоу. Сын иньского вана Ди-и и старший сводный брат последнего вана Шан-Инь Чжоу-синя по имени Вэй-цзы Ци 微子啟 (Вэй-цзы Кай 微子 開1), возможно, в результате неудачной попыт- ки переворота бежал из Инь в Чжоу. Сразу после чжоуского завоевания Вэй-цзы Ци явился к чжоускому двору с демонстрацией рабской покорности, вероятно, рассчитывая получить власть над остатками иньцев. И хотя таковую вначале получил У-гэн, которому был выделен для иньцев удел в Сун, Вэй-цзы Ци2 также «попал в обойму» чжоуских ванов, и после того, как мятеж У-гэна против Чжоу был Чжоу-гуном подавлен, удел в Сун был передан Вэй-цзы Ци, после него достался его младшему брату Вэй Чжуну 微仲 (Вэй Яню 微衍), и в дальнейшем их дом правил Сун, вначале уделом, а потом и независимым княжеством3.

Представители правящего дома Сун продолжали при этом носить династийную иньскую фамилию Цзы 子. В Сун сохранялась древняя иньская традиция, согласно которой наследование проходило не по линии «отец–сын», а по линии «старший–младший». В нарушение этого порядка в ІХ в. до н.э. сын покойного Минь-гуна Фу Сы организовал переворот против занявшего престол дяди и предложил престол своему старшему брату Фо-фу Хэ 弗 父何, но тот отказался, и сам младший Фу Сы занял сунский престол под именем Ли-гуна, и наследовали ему дети и внуки. Так линия Фо-фу Хэ – линия предков Конфуция – оказалась в числе сяо цзун (小宗) – «малых» (по отношению к роду гуна) линий родства и, соответственно, вне нового порядка наследования в Сун4. Хотя ее представители продолжали пользоваться вы- соким положением, по справедливому сообщению «Кун-цзы цзя юй» 39, занимая при сунском дворе министерские посты (вэй Сун цин 為宋 卿). Один из них, Чжэн Као-фу 正考父5, в VІІІ в. до н.э. оказался известен красноречивой надписью, сделанной на жертвенном сосуде: «Когда я служил первому гуну, передо мной склоняли голову, при втором – передо мной низко сгибались, при третьем – передо мной падали ниц» [24, 10.7.2; 26, 47.4; 18, c. 126–127].

Сын Чжэн Као-фу, сунский дафу Кун-фу Цзя 孔父嘉 (ок. 765 до н.э. – 710 до н.э.) был потомком Вэй Чжуна в девятом поколении и занимал в Сун пост военного министра ( да сыма 大司 馬 ). О влиянии Кун-фу Цзя при дворе говорит приводимый Сыма Цянем факт: в 720 г. до н.э. именно с ним советовался сунский князь Му-гун по поводу своего преемника. Тем не менее, как сообщает о его имени «Кун-цзы цзя юй»,

五世親盡別為公族故後以孔為氏焉一曰孔父 者生時所賜號也是以子孫遂以氏族

«Прошло пять поколений родственников, не связанных с родом гуна. Поэтому после [Кунфу Цзя] род- ши 氏 стал называться Кун. Говорят [также], что имя Кун-фу при рождении было даровано [правителем], поэтому потомки взяли его в качестве родового имени» [11, 39.1].

Ок. 710 г. до н.э. в Сун произошла поистине шекспировская драма с участием высокопоставленных глав двух родов династии Цзы. Глава рода- ши Хуа 華 («цветущий», «блистательный», «великолепный»), первый канцлер ( тайцзай 太宰 ) Хуа Ду 華督 , как сообщается, возжелал красавицу-жену главы рода- ши , военного министра ( да сыма 大司馬 ) Кун 孔 , результатом чего стал государственный переворот, убийство самого Кун-фу Цзя, а впоследствии и сунского правителя Шан-гуна [26, 38.31; 17, с. 131]. С этого момента род Хуа занял в Сун доминирующее положение, оттеснив род Кун от власти. Сыну Кун-фу Цзя Му Цзинь-фу была оставлена жизнь, однако он из ранга дафу был низложен до служилых- ши 士 .

События в Сун, произошедшие еще через столетие, любопытно интерпретирует Эрнест Брюс Брукс. По сообщению «Кун-цзы цзя юй» 39, правнук Кун-фу Цзя и прадед Кун Цю [Кун] Фаншу 防叔 , «спасаясь от гнева господина Хуа, бежал в Лу». Брукс предполагает, что гнев мог быть не напрасен. Как мы знаем из той же главы Сыма Цяня (а также из глав 6, 7, 8 «Цзо чжу-ань»), в конце VІІ в. до н.э., в Сун возвысился

Хуа Юань 華元 (также правнук Хуа Ду⁶). Весной 607 г. на Сун напала армия Чжэн, и Хуа Юань командовал противостоящей ей сунской армией. В сражении у Дацзи (идентифицируется как место к северо-западу от современного города Чжэчэн в Хэнани) армия Хуа Юаня была наголову разбита. По сообщению «Цзо чжуань» 7.2.2, чжэнцы захватили 460 боевых колесниц, 250 пленных, сотне сунцев было отрезано левое ухо (обычно так считали убитых). Сыма Цянь же сообщает, что виной поражению стало предательство некоего колесничего, переметнувшегося к чжэнцам (и, возможно, не только его, но и части сунских командиров). Брюс Брукс не без оснований предполагает, что Фан-шу, как и его прадед (а в будущем и его внук, отец Конфуция Шулян Хэ) был военным – на это, например, может указывать содержащийся в его имени знак фан 防 – «защищать». Род Кунов имел кровную обиду на род Хуа, и мотивы предать Хуа Юаня в бою у Фаншу были. Не исключено, что бегство [Кун] Фаншу в Лу (благодаря чему спустя более полувека в Лу родился величайший из мудрецов Китая) связано с побегом Хуа Юаня из чжэнского плена и обоснованным опасением его мести [28, c. 267]. В таком случае, мы можем датировать бегство предков Конфуция из Сун в Лу 607 г. до н.э. или немногим позже⁷.

В целом же, рассматривая известную нам историю рода Конфуция, нельзя не заметить, что хоть «Кун-цзы цзя юй» и указывает на становление знака кун 孔 в качестве родового со времени жизни Кун-фу Цзя (т.е. со второй половины VІІІ в. до н.э.), источники избегают называть членов Конфуциева рода Кунами на протяжении целых пяти поколений – между Кун-фу Цзя и собственно Конфуцием. Следует ли это считать проблемой? Например, в «Ши цзи» мы встречаем тот же способ подачи информации и относительно всех известных Сыма Цяню потомков Конфуция [26, 47.79–84; 18, с. 150]. Вероятно, дело именно в специфике текста источников самого «Кун-цзы цзя юй», восходивших в первую очередь к семье Кунов, для членов которой принадлежность их предков к их роду была самоочевидным фактом. В любом случае, оставив этот вопрос будущим исследователям, подробнее остановимся на семантике самого знака кун 孔.

Семантика родового иероглифа Конфуция обнаруживает два заметно дифференцированных комплекса значений: а) «дыра», «полость» ( сяодун 小洞 ), «проходить через», «доходить до», «прибывать» ( тунда 通達 ), «глубокий» ( шэньюань 深遠 ); б) «большой», «великий» ( да 大 ), «очень» ( хэн 很 ), «одобрять», «хвалить», «восхвалять», «прекрасно» ( цзямэй 嘉美 ) [20; 5, c. 827–828]. Сюй Шэнь, анализируя в своем словаре знак 孔 , попытался увязать оба этих комплекса значений следующим образом:

通也從乚從子乚請子之候鳥也乚至而得子嘉 美之也古人名嘉字子孔

«[ 孔 кун ] означает «пронизывать» . Произошел от графем “я” 乚 «ласточка» и “цзы” 子 «ребенок» . “Я” 乚 «ласточка», перелетная птица, [у которой] просили ребенка. Ласточка прилетала и приносила дитя ( 子 ) , за что ее и восхвалили ( 嘉美 ). Древние, носившие имя Цзя 嘉 , имели второе имя-цзы ( 字 ) Цзыкун ( 子孔 )⁸» [19, с. 1015].

Это объяснение, вероятнее всего, навеяно известной каждому образованному китайцу легендой о появлении на свет Се, предка иньского правящего дома Цзы 子 , после того, как его мать Цзян-ди проглотила яйцо ласточки [26, 3.1; 16, с. 166]⁹. И хотя это, конечно же, именно легенда, история рода Конфуция не оставляет сомнений, что знак кун 孔 изначально представлял собой вариант записи знака цзы 子 ¹⁰.

Как известно, лексема цзы 子 в дополнение к исходному значению «ребенок» обрела семантику почтительного именования и обращения как в форме прибавления к имени, так и отдельно. Причем произошло это достаточно рано: знак цзы 子 с семантикой наследования почтенному предку фиксируется уже на позднешанских и раннечжоуских ритуальных сосудах (например, цзы фу гуй чжи 子父癸觯 , цзы шэнь фу цзи дин 子申父己鼎 и др.) [12, с. 857, 912]. Вопрос о том, каким образом произошло расширение семантики цзы 子 от «ребенка» до «почтенного», требует специального исследования, скажем лишь, что уникальным подобное расширение не является и целый ряд статусных терминов изначально «низкого» происхождения обретали семантику почтения после того, как оказывались включены в системы титулатуры (например, «эсквайр» (от лат. scutarius «щитоносец»)). В целом ряде культур Древнего Востока ленный титул «сын» имел семантику властного статуса, поскольку власть имущий (часто – царь) являлся «сыном» еще более могущественного государя или божества (ближайший пример – 天子 тяньцзы , «сын Неба»). Титул цзы 子 являлся четвертым из пяти китайских феодальных титулов – гун 公 , хоу 侯 , бо 伯 , цзы 子 , нань 男 [13, 5.1].

Впервые знак кун 孔 мы встречаем в инс-крипциях на бронзовых сосудах западночжоу-ской эпохи ровно в той же позиции почтительного отношения сына к отцу, что и знак цзы 子 . Например, вероятнее всего, первый по времени из дошедших до нас случаев употребления знака кун 孔 – короткая инскрипция на сосуде кун цзо фу гуй дин 孔作父癸鼎 [3, с. 65]¹¹ – повторяет структуру инскрипции на уже упоминавшемся раннечжоуском цзы шэнь фу цзи дин 子申父己鼎 . Еще более красноречиво о происхождении знака кун 孔 от знака цзы 子 свиде-тельствует изящный бай гун фу фу 伯公父簠 , четырехугольный короб- фу 簠 для жертвенного зерна, датируемый позднезападночжоуским временем [22, с. 87–88]. На крышке и дне короба имеются дублирующие друг друга надписи с разнописью некоторых знаков, и в их числе оказываются цзы 子 и кун 孔 . Фрагмент надписи на крышке короба

其金孔吉亦玄亦黄 соответствует фрагменту надписи на дне короба 其金子吉亦玄亦黄

«Сей металл отменно удачен: [отливает] и черным, и желтым» .

Еще одним примечательным для нас примером ранней инскрипции является текст на датируемом ок. 816 г. до н.э. блюде го цзи цзы бай пань 虢季子白盘 [1, с. 100–103]. Знак кун 孔 встречается в ней сразу дважды. Заказчик блюда Цзыбай отметился подвигами в походе на северных варваров.

桓桓子白獻聝於王王孔嘉子白義王各週廟宣 榭爰饗王曰白父孔顯又光

« [Когда] отважный Цзыбай преподнес вану уши [убитых врагов], ван отличительно превознес верность Цзыбая. Ван, поднявшись на возвышение для приказов в храме предков Чжоу, устроил пир [для подданных]. Ван сказал: “Бай-фу, отличился великолепно и славно ”».

Исходное отличие знака кун 孔 от знака цзы 子, имевшее место в данных инскрипциях, было минимальным. Сюй Шэнь, увидев в примыкающей к графеме цзы 子 знака кун 孔 отличительной черте графему я 乚, вряд ли был прав. Изначально это была вообще не графема, а именно короткая черта, к тому же примыкающая к графеме цзы 子 не справа, а сверху. Каково было значение этой черты? Чрезвычайно распространена точка зрения об изначальном комплексе значений кун 孔 – «дыра», «полость», «пронизывать». Соответственно, данная черта – это открытый детский родничок на голове. Этой точки зрения придерживался Го Можо (цит. по: [15, с. 18]), ее разделяет А.И. Кобзев [9, с. 80]. Иногда также указывается на графическую близость знаков кун 孔 и жу 乳 «кормить грудью», и, соответственно, данная черта – изображение груди, к которой припал ребенок [6, с. 21]). Однако в наиболее ранних случаях употребления слова кун 孔 семантика «полости» не встречается: ее нет ни в инскрипциях цзиньвэнь, ни в «Ши цзин», ни в «Шан шу»12. К тому же, ранние варианты написания знаков кун 孔 и жу 乳 достаточно отличались друг от друга. Поэтому вполне возможно, что отдельной семантики указанная черта и не несла: она возникла и приобрела распространение по причине функцио- нальной необходимости как-то отличить новый знак от цзы 子.

Почему лексема кун 孔 в наших примерах переведена русскими словами «отменно», «отличительно» и «отличить»?

Наиболее непритязательный вариант перевода в первых двух инскрипциях удовлетворился бы простым наречием степени, например, «очень». Но это было бы, строго говоря, не совсем верно. И дело не только в том, что в таком случае осталась бы неясной семантическая связь по двум направлениям: 1) кун 孔 и цзы 子 (генетическая связь) и 2) кун 孔 и цзя 嘉 (смысловая связь, отмеченная «Шовэнь» и прямо присутствующая во втором примере, где оба этих знака стоят рядом и даже могут быть поняты как бином кун цзя 孔嘉). Дело в том, что наречия степени с семантикой превосходства могут быть образованы несколькими способами. Все они будут тяготеть к переживанию удивления, но выраженного по-разному. Первым способом будет способ указания на действительность, ощутимость превосходства (напр., рус. очень от очутити («ощутить», «почувствовать»), совр. рус. реально, англ. very от старофранц. verai, лат. vērus «настоящий», совр. кит. чжэнь 真 и др.). Другой же способ, наоборот, подчеркивает необычность, исключительность, «отличность» превосходства, нередко включает в себя конструкции с отрицаниями (рус. необычный, чрезвычайный, отменный, отличный, англ. extraordinary, unreal, совр. кит. фэйчан 非常 и мн. др.). Мы полагаем, что семантическое поле кун 孔 центрируется значением, напрямую восходящим к древней семантике, возникшей между «сыном» цзы 子 и «отцом» фу 父 в культуре инскрипций цзиньвэнь, которая, в свою очередь, детерминировалась паттернами чжоуского ритуала [10]. По этой мысли, к постепенной дифференциации кун 孔 в отдельный знак привел специфический смысловой оттенок цзы 子 как достойного сына, отмеченного, отличенного высокими предками. Кун 孔 – это «настоящий», достойный, заслуживающий отличия «сын»-цзы 子 при взгляде на него с позиции дарующего это отличие: «отца»-фу 父, иного предка либо иного вышестоящего лица вообще. Изначально подобная позиция «реконструировалась» заказчиками цзиньвэнь от имени усопших предков, с именами которых в цзиньвэнь фиксировалось имя потомка. Позже она обогатила собой живой язык, став действующим выражением высокой похвалы и одобрения нижестоящего (например, в знак его отличий). Налицо также соответствие этой схемы культурному паттерну «сыновней почтительности» сяо 孝, согласно которому культурный уровень сына определяется по его взаимоотношениям с родителями: чем более преданным является сын, тем большего отличия он заслуживает.

Помимо объяснения связи кун 孔 с цзы 子 , предложенная нами схема:

• а)    проясняет связь кун 孔 с цзя 嘉 . Не только в «Шовэнь» – в источниках разных времен данные знаки нередко встречаются вместе (что, как мы отмечали выше, позволяет говорить о биноме кунцзя 孔嘉 ) и могут рассматриваться как известного рода синонимы – «заслуживающий отличия», «отличать» с одной стороны, и «превосходный», «считать превосходным», «хвалить», «восхищаться» с другой стороны. «Превосходная» семантика цзя 嘉 выходит на свет, если принять во внимание выраженную генетическую связь цзя 嘉 с цзя 加 «добавлять», «превосходить». Синонимическая связь кун 孔 с цзя 嘉 косвенно подтверждается также самим фактом имени Кун-фу Цзя 孔父嘉 , где Цзя 嘉 – это имя- мин , а Кун 孔 – имя- цзы : один из принципов выбора второго имени- цзы как раз и состоял в синонимизации с именем- мин , на что, как мы помним, указывал Дуань Юйцай в примерах с Чэн Цзя 成嘉 и Гун-цзы Цзя 公子 嘉 , имевших второе имя-цзы Цзыкун 子孔 [10, с. 1015];

• б)    фундирует весь комплекс «б» словарных значений лексемы кун 孔 . Одним из примеров действия данной смысловой схемы и является факт дарования будущему предку Конфуция личного имени Кун 孔 , когда-то осуществленный правителем Сун. В силу высокого статуса и крайне благого смысла такого дарования отличенный правителем род взял имя Кун в качестве родового имени- ши 氏 . И сунские (позже луские) Куны в этом смысле не были одиноки: в «Цзо чжуань», например, мы встречаем целый ряд персоналий, в имя которых входит знак кун 孔 , «разбросанных» по разным древнекитайским княжествам¹³.

В силу вышесказанного, наиболее соответствующим древнекитайскому семантическому генезису лексемы кун 孔 вариантом ее русского перевода стали бы слова «отличить», «отличный», а в варианте наречия – «отлично» или «отличительно». Но так как для русского языка выражения наподобие «отлично большой» или «отличительно превосходный» нехарактерны, не остается ничего иного, как привлечь иную русскую лексему с подобной семантикой отличия – «отменно». Лексема кун 孔 заняла в древнекитайском литературном языке семантическую нишу наречия степени со значением превосходства и некоторым налетом поэтической высокопарности¹⁴.

Употребление кун 孔 в двух ранних памятниках китайской классики – «Ши цзин» и «Шан шу» – это иллюстрирует, и вот каким образом. Прежде всего, бросается в глаза разница в частотности употребления знака кун 孔 между двумя сборниками текстов. В «Ши цзин» кун 孔 встречается 68 раз (1,73 на 1000 знаков), и эту частотность мы должны назвать высокой. Для сравнения, знак хао 好 «любить», «хороший» в «Ши цзин» встречается лишь 46 раз, а знак ай 愛 «любить», «жалеть» – только 7. В «Шан шу» же кун 孔 встречается нам лишь 4 раза (0,16 на 1000 знаков). Единицами исчисляется внеимен-ное употребление знака кун 孔 и в таком раннем памятнике, как «Цзо чжуань». Такая весомая разница в частотности кун 孔 объясняется поэтической стилистикой «Ши цзин», для которой слово «отменно» (а в этом значении оно употребляется во всех 68 случаях в «Ши цзин») оказалось крайне уместным. Мы не ошибемся, если скажем, что в корпусе стихов «Ши цзин» (который складывался не одно столетие и в разных регионах Древнего Китая) лексема кун 孔 прочно занимает место наиболее употребимого наречия степени с семантикой превосходства, заметно опережая, например, слово шэнь 甚 с тем же значением. Типичные примеры употре- бления кун 孔 в «Ши цзин»: 駟驖孔阜 «четверка гнедых отменно мощных» (27, І.ХІ.2 (127)), 我 朱孔陽 «наша красная ткань отменно ярка» (27, І.ХV.1 (154)), 其新孔嘉 «ее новый [жених] отменно превосходен» (27, І.ХV.3 (156)), 我有嘉 賓德音孔昭 «я встречаю превосходных гостей с доброй славой отменно яркой» (27, ІІ.І.1 (161)), 爾土宇昄章亦孔之厚矣 «владенья твои велики и славны, а также отменно обильны [они]» (27, ІІІ.ІІ.8 (252)), 降福孔夷 «счастье нисходит отменно легко» (27, ІV.ІІ.9 (284)). Сходная семантика обнаруживается и в немногочисленных случаях употребления кун 孔 в «Шан шу», например: 聖謨洋洋嘉言孔彰 «думы мудрейших глубоки, восхитительные речи отменно светлы» (25, 3.4.1).

Таким образом, мы можем заключить следующее. Иероглиф кун 孔 , который является родовым иероглифом Конфуция, возник в ранний период Западного Чжоу как вариант записи иероглифа цзы 子 . Генезис знака кун 孔 был детерминирован культурными паттернами чжоуско-го ритуала. Знак кун 孔 впервые встречается в надписях цзиньвэнь на западночжоуских бронзовых сосудах в значениях «отличать» («отмечать», «выделять из») и «отменно» («отлично», «отличительно»). Как было сказано выше, семантическая связь знака кун 孔 со знаком цзы 子 проявляется в том, что изначально кун 孔 – это отличный , отменный , т.е. достойный, заслуживающий отличия «сын»- цзы 子 при взгляде на него с позиции дарующего это отличие: «от-ца»- фу 父 , иного предка либо иного вышестоящего лица вообще. В эпоху Чуньцю в целом ряде древнекитайских княжеств, в т.ч. и в Сун, откуда происходили предки Конфуция, знак кун 孔 активно включается в состав личных имен, где и несет значение отличия в качестве превосходства; имя Кун 孔 , ставшее впоследствии родовым именем- ши , будущий предок Конфуция Кун-фу Цзя 孔父嘉 (ок. 765 до н.э. – 710 до н.э.) получил именно в качестве дара от правителя. Представленная схема позволяет, кроме того, прояснить имеющуюся семантическую связь лексемы кун 孔 с лексемой цзя 嘉 «превосходный», а также подтверждается контекстуальным анализом знака кун 孔 в канонических текстах китайской классики.