О значении этнонима булгачи-салучи в "Зафар-наме" Низам ад-динашами

Изучение этнической истории кыргызов, как справедливо отмечал известный исследователь С. М. Абрамзон, может быть успешным только при условии, если будет установлено происхождение основных компонентов, вошедших в состав этого народа. Он подчеркивает, что кыргызскому народу это особенно важно, так как хронологические и географические координаты, связанные с их именем, исключительно широки [Абрамзон, 1971. С. 20]. Поэтому изучение этнонимии является актуальным направлением в кыргызоведении. Цель настоящей работы заключается в том, чтобы выяснить этимологию второго компонента этнонима булгачи-салучи и на основе сравнительного историко-этнографического анализа сведений персидских источников эпохи Тимури-дов с использованием материалов лингвис- тики, этнографии и ономастики подробно рассмотреть проблему происхождения в составе кыргызов Тянь-Шаня родоплеменного объединения булгачи (ичкилик). Данные материалы весьма важны для подготовки учебных материалов в образовательном процессе в вузах Кыргызстана и соседних территорий.

По сведениям аутентичных источников эпохи Тимуридов, булгачи ( ичкилик ) проживали в Моголистане уже в XIV в. В этот период Центральный Тянь-Шань и прилегающие к нему районы Моголистана были важным центром этнических взаимовлияний, и родоплеменной состав кыргызов надлежащим образом может быть объяснен только с учетом этнической истории Мого-листана [Юдин, 1965. С. 65].

Вопросу происхождения булгачи в свое время уделяли внимание О. Ф. Акимушкин,

Мокеев А. О значении этнонима булгачи-салучи в «Зафар-наме» Низам ад-дина Шами // Вестн. НГУ. Серия: История, филология. 2016. Т. 15, № 7: Археология и этнография. С. 9–18.

ISSN 1818-7919

Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2016. Том 15, № 7: Археология и этнография

К. И. Петров, С. М. Абрамзон, В. П. Юдин, О . К. Караев и др . О. Ф . Акимушкин и К. И. Петров связывали этноним булгачы с названием лесного племени булагачин монгольской эпохи, которое, по сообщению автора «Джами ат-таварих» Рашид ад-Дина, проживало в Прибайкалье и занималось охотой [Материалы…, 2002. С. 121; Петров, 1961. С. 20, 181–182]. Совершенно иная точка зрения была предложена в нашей монографии: происхождение родоплеменного объединения булгачи не имеет никакого отношения к охотничьему племени Прибайкалья монгольской эпохи булагачин , а этимология этнонима булгачи связана с древнетюркским термином булгак в значении ‘непокорный’, ‘отколовшийся’, ‘бунтовщик’. Так именовали крупную группировку кыргызских племен правители Моголистана за непокорный и воинственный нрав [Мокеев, 2010. С. 108– 112].

Однако некоторые аспекты изучения проблемы происхождения родоплеменного объединения булгачи до сих пор остаются нерешенными, например значение второго компонента двойного этнонима булгачи-са-лучи, который впервые встречается в тиму-ридских источниках XV в., но вплоть до настоящего времени остается вне поля зрения исследователей. Наряду с этнонимом булга-чи-салучи в тимуридских исторических хрониках встречаются этнические названия булгачи-далкар , булгачи-вилкар и булгачи-сабуджи , значения вторых компонентов которых требуют обстоятельного лингвистического анализа. Неизвестной остается и проблема географического расположения улуса булгачи-салучи , без прояснения которого невозможно изучение вопросов этнической территории кыргызских племен в составе государства Моголистан. Все это определяет актуальность и научную новизну нашего исследования.

Хронологически наиболее раннее упоминание этнонима булгачи в источниках встречается в сочинении начала XV в. «Зафар-наме» Низам ад-Дина Шами при описании одного из походов Тимура в Моголистан в 1388 г. Как установлено, в данном источнике не употребляются этноним кыргыз и географическое название Кыргызстан, а пишется только о моголах и Моголистане. Низам ад-Дин Шами, как и другие мусульманские авторы XIV–XV вв., объединял под именем могол не только отуреченных мон- голов, но и иные народы и племена тюркского происхождения, жившие на территории Моголистана, часть которых, несомненно, вошла впоследствии в состав кыргызского народа.

Согласно Низам ад-Дину Шами, во время похода Тимура против Моголистана, состоявшегося в 1389 г., его армия вступила в сражение с войском племени булгачи в местности Бикут и разгромила его полностью [Материалы…, 2002. С. 121]. Точное месторасположение Бикут неизвестно, однако в источнике есть косвенные сведения, указывающие на долину р. Или. В частности, в работе рассказывается, что против улуса булгачи было отправлено войско под командованием сына Тимура Омар-шейха, полевой штаб которого располагался в местности Кара-Ходжа. По определению специалистов, Кара-Ходжа является одним из древних городов Турфанского оазиса Восточного Туркестана [Грум-Гржимайло, 2013. С. 278– 279]. Следовательно, булгачи находились где-то недалеко от Кара-Ходжа, на севере Восточного Туркестана.

Именно из окрестностей Кара-Ходжи отряды Омар-шейха совершали военные походы против могольских племен, проживавших на южных отрогах Восточного Тянь-Шаня. Низам ад-Дин Шами, описывая нападение военного отряда Омар-шейха на улусы могольских племен, находящихся в местности Бикут , сообщал, что «…там эмиры упорно сражались с булгачи-далкар , в конце концов они, сокрушив их и разграбив вилайет, повернули обратно» [Материалы…, 2002. С. 121–122]. Однако, несмотря на победные реляции автора «Зафар-наме», очевидно, войско Омар-шейха не смогло полностью подчинить улусы могольских племен в долине р. Или. Поэтому в целях уничтожения улуса булгачи во главе центра войска отправился сам Тимур. Он нашел улус булгачи в местности Сычкан-Дабан и, по словам автора, «устроил избиение людей и грабеж имущества этого вилайета». Затем войско Тимура, переправившись через Или, достигло местности Чичаклик и Сють-Куль, где находился улус булгачи-салучи . Несмотря на ожесточенное сражение, армия Тимура не смогла одолеть сопротивление войска этого племени, и он вынужден был заключить с правителем Моголистана Хизр-ход-жа-огланом соглашение о мире [Там же. С. 122].

Подобные сведения с разной степенью полноты приводятся в более поздних сочинениях других тимуридских историков. Так, в «Зафар-наме» Шараф ад-Дина Йезди, написанном в 1425 г., название улуса булгачи в местности Бикут пишется как булгачи-вил-кар [Материалы..., 2002. С. 155]. В сочинении «Матла ас-садайн ва Маджма ал-бах-райн», составленном Абд ар-Раззаком Са-марканди в 1471 г., название улуса булгачи-салучи в местности Чичаклик и Сють-Куль пишется как булгачи-сабуджи [Там же. С. 172]. Согласно сообщениям Абд ар-Раз-зака Самарканди, во время упомянутого похода полевые штабы войска Тимура располагались в районе р. Кунгеса и Юлдуза, которые берут свои начала в Восточном Тянь-Шане.

Краткий сопоставительный анализ географических названий местопребывания улусов булгачи и полевых штабов войск Тимура и его сына Омар-шейха во время похода в Моголистан в 1388–1389 г. показывает, что кочевья родов улуса булгачи находились в районах, расположенных между р. Или и озером Алаколь в горно-лесных долинах Джунгарского Алатау. На это указывает совпадение топонима Сычкан-Дабан с названием горы Тычкан-Тау, на востоке Бур-хан-Тау, в нынешнем Панфиловском районе Алма-Атинской области Казахстана ¹.

В сообщениях тимуридских источников о булгачи-салучи упоминается местность Сють-Куль, что в кыргызском языке буквально означает ‘Молочное озеро’. Судя по их сведениям, это озеро находилось на правобережье Или. На современных картах ЮгоВосточного Казахстана и Северо-Западного Китая озеро с подобным названием не встречается. В то же время на правом берегу бассейна Или, в горах Джунгарского Алатау, расположено озеро Сайрам-Нур, которое в настоящее время территориально относится к Синьцзян-Уйгурскому автономному району КНР. Согласно местным преданиям, собранным китайскими журналистами газеты «Жэньминь жибао», в древности Сайрам-Нур называли «Чистое море», а в современном монгольском языке это название означает ‘озеро на горном хребте’ ².

В связи с этим следует отметить, что в кыргызском языке молочный цвет в переносном значении означает ‘чистый’ и ‘светлый’. Можно предположить, что содержащийся в тимуридских источниках гидроним Сють-Куль в период Джунгарского ханства из-за преобладания здесь монголоязычного населения стал называться Сайрам-Нуру, как, например, озеро Тенгиз джунгары стали называть Балхаш [Энциклопедический словарь, 1891. С. 834–835]. Наше предположение об идентичности современного монгольского названия озера Сайрам-Нуру с более ранним тюркским названием Сють-Куль находит частичное подтверждение в сведениях картографических материалов с территории Центральной Азии, опубликованных в Париже известным французским ориенталистом Ю. Клапротом в 1836 г. В перепечатанной в труде Дж. Бэддли копии карты Ю. Клапрота современное озеро Сайрам-Нур называется Сють-Куль, что показывает параллельное употребление двух названий этого озера еще в середине XVIII в., когда иезуитские миссионеры по поручению Цинского императора Цян Луна собирали материалы по картографии Джунгарии [Baddeley, 1919. P. CLXXI].

Факт проживания кыргызских племен из состава родоплеменного объединения бул-гачи в районе Джунгарского Алатау уже во второй половине XIV в. также подтверждается сообщениями Абд ар-Раззака Самарканди о походах внука Тимура Искандар-султана в северо-восточные районы Восточного Туркестана (Аксу, Бай, Кусан, Уч-Барман и др.). По словам Абд ар-Раззака Самарканди, после завершения военного похода султан отправил своему деду Тимуру в качестве подношения «несколько десятков алмалыкских и хотанских красавиц и кыргызских и бешба-лыкских чаровниц» [Материалы…, 2002. С. 174].

Как видно, из числа тимуридских историков только Абд ар-Раззак Самарканди один раз упоминает кыргызов Моголистана под своим собственным именем, нарушая традиции других тимуридских хронистов, которые в отношении кыргызских племен (в данном случае булгачи или булгачи-салучи ) употребляли общепринятый политоним могол или экзоэтноним булгачи .

В данных сообщениях вызывают большой интерес двойные наименования родоплеменного объединения булгачи - булгачи-далкар ( булгачи-вилкар ) и булгачи-салучи ( булгачи-сабуджи ) . Как нам представляется, приведенные парные сложные слова несут определенную смысловую нагрузку, которая позволяет пролить свет на проблему происхождения булгачи в рассматриваемый период.

По мнению лингвистов-тюркологов, второй компонент парных сложных слов иногда теряет свое первоначальное значение и употребляется только для усиления или обобщения значения первого компонента сложного слова [ГКЛЯ, 1987. С. 101]. Насколько нам известно, в монгольских и тюркских языках нет слова далкар или вил-кар . Здесь, скорее всего, речь идет об искаженном переписчиками варианте слова ил-гар , который по своему звучанию очень похож на термин вилкар, упомянутый в сочинении Абд ар-Раззака Самарканди . В средневековых мусульманских источниках, написанных на персидском и чагатайском языках, слово илгар обозначает ‘конный дозор’ – передовой отряд войска, передовую группу племени [Севортян, 1974. С. 652]. Следовательно, в сочинениях тимуридских историков под термином булгачи-илгар подразумевается передовой военный отряд племени булгачи , который заградил путь войскам Омар-шейха. Как видно из сообщения Низам ад-Дина Шами, против основных сил племени булгачи , расположенных в местностях Чичаклик и Сють-Куль, отправилась часть армии под командованием самого Тимура.

Более подробного анализа требует другое наименование - булгачи-салучи или булгачи-сабуджи . Второй компонент последнего варианта сложного слова сабуджи , очевидно, является результатом механической описки в слове салучи , допущенной переписчиком рукописи труда Абд ар-Раззака Самарканди. Поэтому, исходя из методики текстологического анализа источника, мы считаем целесообразным разобрать значение слова салучи , которое впервые появляется в «Зафар-наме» Низам ад-Дина Шами, написанном в самом начале XV в.

До сих пор термин салучи в научной литературе рассматривался только в связи с проблемой происхождения династии Сель-джукидов, а именно с этимологией слова сельджук. Турецкий историк Осман Туран в фундаментальной монографии, посвященной истории государства Сельджукидов, на основе анализа сведений различных источников и материалов фольклора тюркских народов Сибири пришел к выводу, что термин сельджук – это арабизированная форма древнетюркского слова салчыг или салчы, которое сохранилось в койбальском и сагай-ском диалектах языка абаканских татар (хакасов) в значении ‘воинственный’ [Тuran, 1969. S. 30–31].

О. Туран в своем труде не дает ссылку на конкретный источник, из которого он заимствовал информацию о значении слова сал-чыг или салчы . Тем не менее в результате нашего исследования удалось установить, что О. Туран в данном случае использовал выводы французского востоковеда П. Пельо относительно этимологии термина сельджук , который дает ссылку на труды российских тюркологов по лексике алтайского языка [Pelliot, 1949. P. 177]. Действительно, в алтайском языке слово салчы или салчыг встречается в значении ‘буйный’, ‘вздорный’, ‘придирчивый’, что в переносном смысле означает ‘воинственный’ [Вербицкий, 2005. С. 291]. Турецкие исследователи М. Ф. Кëпрюлюзаде, Б. Огель и А. Б. Эржи-ласун также считают, что этимология названия одного из огузских племен салур ( сал-гур ) связана с термином салчы ( салчыг ) в значении ‘нападающий’, ‘атакующий’ и ‘воинственный’ [Köprülüzade, 1925; Öğel, 1971. S. 345; Ercilasun, 2008. S. 21].

Следовательно, второй компонент парного сложного слова булгачи-салучи в текстах цитированных источников тимуридской эпохи может иметь значение ‘воинственный’ и усиливает смысл первого компонента этого термина. Как установлено нами раньше, сам термин булгачи в значении ‘бунтовщик’ и ‘смутьян’ правителями Моголистана употреблялся как нарицательное название всех кыргызских племен, поскольку, по утверждению автора «Тарих-и Рашиди» Мухаммеда Хайдара, кыргызы не подчинялись чагатаидским правителям и были зачинщиками всех смут и восстаний в Моголистане [Мокеев, 2010. С. 107–112].

В связи с изложенным материалом возникает также вопрос о вероятности родственных связей кыргызского племени булга-чи с теми огузскими племенами, из которых произошли основатели государства, образо- ванного в ходе их завоеваний стран Ближнего и Среднего Востока, во главе с династией Сельджукидов, просуществовавшего с 1037 по 1194 г. При этом следует особо отметить, что алтайские кыргызы в IX–XII вв. имели тесные этнокультурные контакты с остатками огузских племен Центральной Азии, среди которых, очевидно, были и салгуры [Мокеев, 2010. С. 25–71].

С учетом обобщенных сведений источников представляются вполне вероятными глубокие этногенетические связи родоплеменного объединения булгачи-салучи с древ-неогузским племенем салгур ( салур ). Последнее является одним из 24 огузских племен, возникших на политической арене Центральной Азии после 630 г. в результате падения Древнетюркского каганата. Основными компонентами конфедерации огуз-ских племен в конце VII – начале VIII в. стали Тогуз огузы на востоке (Монголия) и Он ок ( уз ) ы на западе (Семиречье и Тянь-Шань) Центральной Азии [Ta^agil, 2013. S. 239–240]. После миграции огузских племен из Монголии в западном направлении с середины VIII в. оставшиеся части огузов на Востоке постепенно стали интегрироваться в племена Уйгурского каганата, а затем Кыргызского каганата и, наконец, в начале XIII в. влились в состав Монгольской империи (подробнее об этом см.: [Golden, 1972; Sümer, 1992]). По мнению ряда исследователей, современные салары , которые исповедуют ислам и проживают в провинции Цинхай и Синьцзян-Уйгурском автономном районе Китая, являются прямыми потомками древнеогузского племени салгур (подробнее об этом см.: [Ölmez, 2012]).

Сопоставительное изучение родового названия булгачи-салучи и материалов о родоплеменной структуре тувинского народа показывает, что более определенными являются этнические связи булгачи-салучи с тувинским родом сальджак, который по своему происхождению близок к огузскому племени салгур (салур). Поэтому отношения родоплеменного объединения булгачи-салу-чи с древнеогузским племенем салгур (са-лур) можно проследить и в контексте межэтнических взаимовлияний кыргызов и тувинцев. Еще академик В. В. Радлов при описании родоплеменного состава урянхайцев (монгольское название тувинцев) Западной Монголии зафиксировал, что «дзин-зиликский кошун состоит из сумынов (ро- дов): кыргыс, сальджак, байгара, нур и мадер» [1989. С. 97]. По сведениям Г. Е. Грум-Гржимайло, в начале ХХ столетия прежний тувинский род сальджак уже превратился в самостоятельный кошун, в составе которого перечисляются сумоны (роды) кыргыз, куль и пайгара (байгара) [1926. С. 12]. Эти сведения ясно показывают тесные генеалогические связи тувинского племени сальджак с родом кыргыз, который, очевидно, является осколком алтайских кыргызов.

В связи с проблемой происхождения племени сальджак интересно мнение Г. Е. Грум-Гржимайло о том, что этноним сальджак является вариантом названия племени саль-джиут монгольской эпохи, проживавшего в Западной Монголии и долгое время находившегося в составе враждебной Чингисхану коалиции, возглавляемой предводителем племени найман Таян-ханом [Там же. С. 11– 12]. Эта позиция Г. Е. Грум-Гржимайло относительно идентичности тувинского племени сальджак и монгольского племени сальджиут не лишена основания, поскольку суффиксы монгольских этнонимов -ут, -ит, -ат являются формантом множественного числа.

Информация о происхождении этнонима сальджиут от антропонима Салчы содержится в «Сокровенном сказании монголов», составленном неизвестным автором в 1240 г., т. е. вскоре после смерти Чингисхана. В разделе о происхождении некоторых монгольских племен сообщается, что один из сыновей легендарной прародительницы рода Чингисхана Алан-Гоа «Бухату-Салчжи стал родоначальником племени салчжиут » [Козин, 1941. С. 83; Scherbak, 1993. P. 209]. Наиболее точные данные имеются в труде автора XIV в. Рашид ад-Дина «Джами ат-таварих» («Сборник летописей»), где описание племени сальджиут приводится в разделе «О тюркских племенах, прозываемых монголами» [Рашид ад-Дин, 1952].

Становится ясно, что оставшиеся части племени салгур ( салур ) на древней родине огузов в Монголии после миграции огуз-ских племен на запад в эпоху Чингисхана вошли в состав монголов и в соответствии с требованием той эпохи стали называться сальджиутами.

По мнению башкирского исследователя Дж. Киекбаева, шылжиуты каракалпаков – те же самые исторические салджиуты, у башкир известны под именем сальюты [Ки- екбаев, 1959. С. 4]. Наличие этнического родства между башкирскими сальютами и монгольским племенем сальджиут достаточно доказательно обосновано в труде Р. Кузеева [1974. С. 232]. В родоплеменном составе ногайцев также зафиксирован род шилживут, который, по мнению ногайского историка Р. Керейтова [2009], является одним из ответвлений монгольского племени сальджиут. В этом контексте название родового подразделения чилжибут в составе кыргызского племени кушчу и этническое обозначение одного из 92 кочевых узбекских племен джилджут [Абрамзон, 1960. С. 72; Материалы…, 2002. С. 229] также можно считать локальными вариантами названия монгольского племени сальджиут.

Мы предполагаем, что первоначальное название племени сальджиут монгольской эпохи было салучи или салчыг , восходящее, в свою очередь, к названиям племени салгур и клана сельджук ( салчыг , салчы ) из огуз-ского круга племен Центральной Азии эпохи древних тюрок, откуда впоследствии вышли основатели династии Сельджукидов.

Возвращаясь к проблеме этнокультурных связей с тувинцами, следует отметить наличие в составе кыргызского родоплеменного объединения Адигене крупного отдела мон-гуш и рода оржак [Аристов, 1894. С. 437– 438]. В то же время в Кемчикском хошуне тувинцев монгуш и оржак составляли самостоятельные родовые подразделения [Грум-Гржимайло, 1926. С. 14]. Одновременное существование перечисленных родов среди кыргызов Тянь-Шаня и тувинцев Южной Сибири еще раз свидетельствует о глубоких историко-культурных и этногенетических связях между этими родственными народами. Межэтнические процессы, о которых идет речь, происходили во второй половине IX – XII в., когда на южных отрогах Саяно-Алтая, на территории прежнего Уйгурского каганата, шел интенсивный процесс консолидации пришлых групп енисейских кыргы-зов с предками современного тувинского народа огузского (уйгурского) происхождения [Мокеев, 2010. С. 47–52].

В результате межэтнических взаимовлияний енисейских кыргызов с остатками токуз-огузских (древнеуйгурских) племен Тувы и Юго-Западного Алтая постепенно сформировались такие кыргызские племена, как абат ( ива ), бугу ( пугу ), мундуз ( бекдюз ), жедигер ( игдер ), тейит ( тикин ), нойгут

( уйгур ), баргы ( паегу ) и др. [Мокеев, 2010. С. 51]. К этому же периоду и указанному географическому ареалу относится формирование крупного родоплеменного объединения Правого крыла кыргызов булгачи , которое внешние наблюдатели иногда называли булгачи - салучи , имея в виду их родственные связи с древними салгурами ( салу-рами ) .

В процессе этнических и политических изменений, протекавших в Юго-Западной Сибири в первой половине XIV в., родоплеменное объединение алтайских кыргызов булгачи присоединилось к государству Мо-голистан и во второй половине XIV в. оно уже постоянно проживало в районе Джунгарского Алатау. Позже, в течение XV в., по мере распада государства Моголистан, алтайские кыргызы, в том числе родоплеменное объединение булгачи , постепенно заняли горно-лесные районы Семиречья и Тянь-Шаня.

Факты существования племени сальджак среди тувинцев, племени сальджиут среди монголов эпохи Чингисхана, а также клана салчы ( салчыг ) среди огузских племен эпохи государства Сельджукидов показывают, что упомянутое в тимуридских источниках название родоплеменного объединения булга-чи-салучи употреблялось не только в значении ‘воинственный’, но и в как этническое обозначение. В этом контексте можно допустить, что в тимуридских источниках подразумеваются потомки древнеогузского племени салгур ( салур ), которые на начальном этапе монгольской эпохи назывались сальджиутами и постепенно вновь приобрели древнюю самоидентификацию в форме салучи в Моголистане или сальджак в Туве, в зависимости от конкретной этнополитической ситуации.

В связи с возможностью этнокультурных контактов кыргызов с огузо-туркменскими племенами в прошлом следует особо отметить выводы туркменского ученого С. Ата-ниязова, которые он сделал на основе изучения параллельных этнонимов кыргызов и туркмен. Как показали его исследования, число тождественных родовых названий двух народов, по неполным данным, составляет 183, что в совокупности больше, чем подобные совпадения туркменских этнонимов с азербайджанскими, узбекскими и башкирскими вместе взятыми [Атаниязов, 1994. С. 11, 97–107]. Этот автор совершенно справедливо констатирует, что на определенном этапе истории туркмены и кыргызы имели тесные этнические связи, которые восходят к общему предку или прототипу одноименных групп [Там же. С. 64].

Резюмируя изложенное, отметим, что термин салучи впервые появляется среди огузских племен Центральной Азии эпохи древних тюрок в качестве названия огузско-го племени салгур , а позже небольшого клана сельджук . Впоследствии он становится не только названием династии государства Сельджукидов, но и наименованием монгольского племени сальджиут , тувинского хошуна сальджак , узбекского племени джилджут , каракалпакского рода шылжи-ут , ногайского рода шиживут , башкирского рода сальют , а также частью двойного наименования кыргызского родоплеменного объединения булгачи-салучи . Что касается рода чилжибут среди кыргызского племени кушчу , то он, скорее всего, является осколком кочевого узбекского племени джилд-жут , которое примкнуло к кыргызам во время откочевки значительной части кыргызских племен в направлении Ферганы во время экспансии Джунгарского ханства в Среднюю Азию во второй половине XVII – первой половине XVIII в.

Одновременно среди тюркских народов Центральной Азии и Ближнего Востока в Средневековье встречается употребление термина салучи в значении ‘буйный’, ‘воинственный’.

Таким образом, рассмотренная в настоящей статье история происхождения кыргызского племени салучи еще раз подтверждает выводы тех исследователей, которые показали наличие глубоких этногенетических связей кыргызов с огузо-туркменскими племенами. Наиболее тесные этнокультурные контакты имелись с представителями родоплеменного объединения кыргызских племен булгачи ( ичкилик ) .

Полученные результаты необходимо оперативно вводить в научный оборот и учебный процесс в вузах, чтобы исследователи данной эпохи и учащиеся имели более объективное представление о культурно-исторических процессах, протекавших в регионе Средней Азии и на соседних территориях в Средние века.