Об идентификации так называемых "Турок-месхетинцев

DOI:

Цитирование. Ивелашвили Т. В. Об идентификации так называемых «турок-месхетинцев» // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. – 2019. – Т. 24, № 5. – С. 162–171. – DOI:

Введение. Когда мы говорим о религиозных убеждениях населения Самцхе-Джава-хетии, нельзя обойти стороной проблему возвращения-невозвращения высланного из Сам-цхе-Джавахетии в 1944 г. мусульманского населения и проблему их идентификации. Этот вопрос довольно давно стоит перед грузинским народом, в обществе сформировались различные мнения. В результате обострения политических потрясений в стране эта проблема в форме полемики временами всплывает на поверхность (было бы хорошо выяснить, не происходит ли это сознательно). Омусульманившееся население (таракамы, курды, позднее принявшие ислам грузины) до высылки проживало в Ахалкалакском и Ахалцихс-ком уездах.

В связи с этой проблемой существует несколько исследований (см.: Abuladze Ts. (1989) [2], Baratashvili M. (1998) [3], Beridze Merab (2013) [4], Beridze Marine (2005) [5], Lomsadze Sh. (1975) [8], Lortkipanidze V. (1994) [9], T’rireri t’, Tarkhan-Mouravi G., Porest’ K’olimnik’i P. (2011) [12], Putkaradze T. (2013) [16]), но вопрос нельзя назвать окончательно решенным.

Методы. С использованием сравнительно-исторического метода анализа имеющихся в настоящее время письменных источников

(в том числе архивных документов), найденных и записанных нами в течение десятилетий этнографических материалов, специальной и общей литературы, возможно выяснить, по каким объективно-субъективным причинам произошла высылка из Самцхе-Джавахетии в Среднюю Азию мусульманского населения (независимо от этнической принадлежности) и определить, кем являются «турки-месхетинцы», кто и с какой целью использует этот искусственно созданный термин.

Анализ. Из письменных документов и этнографических материалов ясно, что в Ахалкалакском и Ахалцихском уездах преобладали не представители омусульманившихся грузин, но главным образом переселившиеся сюда в конце XVIII в., и особенно в начале XIX в., представители различных мусульманских племен. Александр Фронели ² был весьма обеспокоен этим фактом: «Вардзия, подобно железному кольцу, окружена мусульманами; если бы это были турки или наши аджарцы, разве кто-нибудь вымолвил бы слово? Но они ужасные представители мусульманства: курды, таракама, мутруфы, цыгане, которые разбросаны по Вардзии. Существуют только четыре грузинские деревни: Афниа, Гогашени справа от реки Мтквари, Агара и Верхняя Тмогви слева» [13, с. 95].

Об этнической принадлежности и возвращении «на родину» высланного в 1944 г. из указанного региона мусульманского населения было сказано и написано не единожды. В отличие от Ахалцихского уезда, где большинство населения (кроме Уравельского ущелья) составляли омусульманившиеся грузины, этнический состав жителей Ахалкалакского уезда был весьма разнообразным. Здесь проживали коренные грузины – христиане и мусульмане (удельный вес которых был весьма скромным), прижившиеся христиане-армяне, таракамы (карапапахцы), курды, турки и даже цыгане. Кем они были, эти иноплеменцы, и когда они появились в этом регионе?

А. Фронели с возмущением писал: «Согласно Андрианопольскому трактату, подписанному в сентябре 1829 г., Джавахетия присоединилась к России, а следовательно, и к Грузии, как к части Российской империи. В то же время произошла удивительная и печальная история; омусульманившиеся джавахи переселились в Османскую империю, и Джавахетия опустела. Из коренного населения осталось небольшое количество джавахов... православные христиане, грузинские католики, армянские тибиконы, курды, таракамы и малая часть омусульманившихся грузин. Командующий русскими вооруженными силами генерал Паскевич в 1830 г. из Арзрума переселил большое количество армян и поселил их в оставленные грузинами деревни. Многие проживающие в современной Джавахетии грузины – православные, католики и мусульмане – составляют лишь шестую-седьмую часть. Таким образом, в современной Джавахетии проживают: 1) оставшиеся со времен османского господства курды; 2) таракамы; 3) пришедшие из Арзрума армяне; 4) переселившиеся из России духоборы и 5) коренные грузины: православные, католики и мусульмане» [13, с. 170–171].

В 1830 г., «в связи с поселением большого количества армян, встал вопрос о выселении из Джавахетии людей иного вероисповедания, а также представителей других народностей, и создании своего рода автономного буфера для армян... В связи с этим, в 1831 г. часть карапапахцев выслали из Джавахетии и поселили в той части Эрушети, которая после Андрианопольского мира осталась в пределах российских границ и которая в исторических источниках получила название “Нигали”, или “Долина Ниали” (сегодня эта территория принадлежит Аспиндзскому району. – Т. И.)» [13, с. 95]. Следует отметить и то обстоятельство, что прижившиеся не только в Ахалкалакском уезде, но и во всем регионе Самцхе-Джавахе-тии курды и таракамы, до и после присоединения Россией этого региона, имели тесные контакты с проживающими в Турции соотечественниками и часто совершали переход через границу. Они не прекратили подобного движения даже после установления советской власти. Таракамы (то есть карапапахцы) в Самц-хе-Джавахетии появились в конце XVIII – начале XIX века. Они жили кочевой жизнью, и даже к концу того же века оставались менее всего привязанными к земле.

Согласно данным «Сборника материалов описи Тбилисской губернии», опубликованного в 1870 г., в то время в Ахалкалакском и Ахалцихском уездах проживали: «грузины-мусульмане – 20 855 душ, курды – 1 067, та-ракамы – 2 360, татары – 575» [10, с. 187]. Всего 24 857 душ.

В 1916 г. их численное количество составляло: в Ахалцихском уезде «грузин-мусульман – 52 000, курдов – 2 000, в Ахалкалакском уезде грузин-мусульман – 7 000, курдов – 1 000 и таракамов – 1 000 душ» [4, с. 12]. Если суммировать эти данные, мы увидим, что в общей сложности в обоих уездах в целом проживало 59 000 грузин-мусульман, 3 000 курдов и 1 000 таракамов, а в целом мусульманское население в обоих уездах составляло 63 000 человек.

«Во время переписи населения в Армении в 1926 г. карапапахами зарегистрировались 6 331 человек. Из них подавляющее большинство проживало в Ширакском округе, граничившем с Грузией и Турцией... В 1940-х гг. карапа-пахи жили в основном в Месхетии» [7]. Большая часть из них, с разрешения Петербурга, со второй половины XIX в. проживала в Ахал-калакском уезде. Для этой народности, то есть для гуртовщиков-кочевников, там были отличные летние и зимние пастбища, а также квартиры, оставленные 65 000 мусульманами-грузинами, переселившимися к тому времени в Турцию. Все это создавало благоприятные условия для их оседлого проживания.

В 1939 г. в Ахалцихском районе было 83 деревни с населением в 55 450 душ. Из них грузины-христиане составляли 5 836 душ, омусульманившиеся грузины – 28 428 душ, армяне – 16 454 души, курды – 1 423 души. Грузины-христиане проживали в 7 деревнях, омусульманившиеся грузины – в 47, армяне – в 14, курды – в 24 и греки – в одной деревне. Если суммировать эти данные, можно увидеть, что в число выселенных из Ахалцихского района попали 28 428 омусульманившихся грузин и 1 423 курда, всего 29 851 человек [14].

В докладной записке секретаря Ахалцих-ского райкома партии Г. Кирвалидзе секретарю ЦК КП(б) Грузии К. Чарквиани в июне 1944 г. отмечено: в 47 деревнях Ахалцихского района, населенных омусульманившимися грузинами, омусульманивание которых фактически началось в XVIII в. (мы ничего не говорим о курдских деревнях), «в 22 деревнях хорошо разговаривают по-грузински... в 12 деревнях по-грузински слабо разговаривает небольшая часть населения, а большинство, в том числе старики, молодежь и дети, почти не знают грузинского языка... На сегодняшний день из 47 деревень только лишь в 24 разговаривают по-грузински и понимают грузинский язык» [14].

В тех деревнях, где жили только омусульманившиеся грузины, уже позабыли свой родной грузинский язык и фактически разговаривали по-турецки, и большинство из них считали себя этническими турками.

В 1918–1919 гг. банды фанатиков, состоявшие из омусульманившегося населения этих деревень, так называемых «хужанов» (местные коренные жители «хужанами» называли банды проживающих в Ахалцихском и Адигенском районах омусульманившихся грузин, совершающих набеги и особенно жестоко расправляющихся с христианским населением), с особой жестокостью расправлялись с христианами, независимо от этнической принадлежности.

По словам М. Беридзе, «таракамы (ка-рапапахи. – Т. И.) проживали в Панакети, Кар-замети, Ардохе, Вани, Бузмарети, Аландзиа, Ота, Коиндара, Моидоглы, Базиркане; курды же проживали только в двух деревнях – Ми-рашхана и Накалакеви. В 1944 г. они поселились, в частности, в Анакети, Верхней Вард- зии и в Тмогви» [4, с. 59]. Согласно другим письменным данным, за исключением вышеупомянутых, таракамы также были поселены в следующих деревнях: Ниала, Оскериа, Ота, Тазаквеви, Ахчиа, Ташликишла, Толер-та, Гавети, Гиоргицминда, Гелсунда, Шулаве-ри, Лебиси, Варнети, Нармани, Швидреванта, Квацхелеби, Милахеви, Верхняя Вардзия и Бертакана; курдами же были освоены деревни Гавети, Миришхани, Гиоргицминда, Рустави, Ахчиа, Джолда, Даниети, Маргастани, Шулавери, Хертвиси, Оскериа, Пиа и Ота» [4, с. 107–108].

Часть омусульманившихся грузин, живших с собратьями-христианами, в какой-то степени сумели сохранить грузинское национальное сознание и по возможности протягивали руку помощи оказавшимся в беде собратьям-христианам и даже защищали их с оружием в руках от насильников-единоверцев. К сожалению только, единицы не могли «сделать погоды», поэтому в эти годы христианское население не только Ахалкалакского, но и Ахалцихского уезда дважды было вынуждено бежать из родных мест.

Общеизвестным является тот факт, что, как пишет М. Беридзе, «в первые десятилетия советского периода граница с Турцией была не настолько надежной, чтобы татары, привыкшие к свободному передвижению, могли ею столь же свободно пользоваться... Пограничный режим был ужесточен с 1937 г., но передвижение продолжалось. Татары переходили границу, и оттуда приносили приветствия и поручения родственников для местных. В Турции было много переселившихся по политическим или другим причинам христиан грузин. Даже к 1944 г. нелегальный переход и контакты не прекращались» [4, с. 112].

«Советское правительство в ожидании Второй мировой войны проводит новую перепись населения, и вместе с тем проверяет его политические настроения. Результаты переписи 1937 г. были расценены правительством как “неполноценные”, в 1939 г. перепись населения была проведена снова. Во время этой переписи был полностью проигнорирован как генетический, так и исторический фактор определения национальной принадлежности. Человек, который проходил анкетирование, сам называл свою национальность» [11, с. 59].

Во время указанной переписи мусульманское население еще раз зафиксировало свою национальную принадлежность и окончательно, по собственному желанию, официально отмежевалось от грузинского происхождения, признав себя турками (азербайджанцами). Конечно, правительство восприняло данный факт, как опасную тенденцию. Большинство населения Самцхе-Джавахети (независимо от этнического происхождения), имевшее мусульманское вероисповедание, открыто заявляло не только о конфессиональной и этнической идентичности с Турцией, но и выражало скрытую политическую волю – симпатию к турецкому государству и надежду на его возможную защиту.

Выявление политической ориентации населения проходило довольно организованно. По постановлению бюро ЦК Коммунистической партии Грузии от 15 июня 1937 г., до проведения переписи населения была создана комиссия из людей разных профессий, которая отправилась в Самцхе-Джавахетию для выяснения ситуации. Комиссия на местах проводила опрос населения по вопросам их национальной принадлежности. По неофициальным данным, мусульманам предлагали записаться грузинами. В состав вышеупомянутой комиссии входил и академик С. Джанашиа. По его словам, комиссия посетила деревни Сам-цхе-Джавахетии, где проводились встречи с мусульманским населением, выяснялась их национальная принадлежность и предлагалось записаться грузинами. Это предложение со стороны населения было встречено твердым отказом. М. Беридзе приводит не один факт того, как мусульманское население выступало против того, чтобы в паспорте или в графе переписного листа они были записаны грузинами [4, с. 28]. По словам одного из рассказчиков, «в Аспиндзском райкоме работал индус Гелашвили, звали его Муртаз, по-грузински разговаривал прекрасно. Секретарю райкома, по-видимому, было жаль, чтобы тот тоже оказался в числе высылаемых, поэтому предложил ему: “Все равно у тебя грузинская фамилия. Может быть, запишешься грузином?” Тот отказался, сказав, что не изменит своей вере. От него ведь не требовали изменить веру, а всего лишь в паспорте записаться грузином. Он отказался, не признал себя грузином, и его выселили вместе с другими». По его справедливому замечанию, цель данной экстренной акции заключалась в «выяснении того факта, насколько возможным являлось возвращение мусульман-грузин в их истинную веру и можно ли было искать в них политическую опору?» [6].

Дело в том, что из-за проживавшего в 1941–1944 гг. на границе с Турцией мусульманского населения тогдашние органы власти столкнулись с целым рядом трудностей. Для наглядности приведем несколько фактов. По свидетельству оставшегося в Самцхе-Джавахетии местного коренного христианского грузинского населения, «наша страна находилась в состоянии войны с Турцией, так как она являлась союзницей Германии. Каждую минуту она могла начать войну против нас. Вот почему наши военные батальоны находились здесь на границе и не могли идти на немецкий фронт. Правда, армия стояла, но передвижение татар на границе не прекращалось. Среди татар тайно работали молы и подстрекали людей не идти на войну. Много раз случалось так, что каждый, кто получал повестку, или тихо переходил границу и бежал в Турцию, или уходил в лес. Во время войны в Адигенских лесах было несколько вооруженных банд из 200 человек» [6].

В 1942 г. из омусульманившегося населения села Мусхи был создан отряд в 300 чел., но вместо того, чтобы отправиться на фронт, они ушли в леса. В том же году 30 мусульманских новобранцев из деревни Хони пересекли границу и перешли в Турцию. Со стороны Турции, в ожидании открытия второго фронта, группа омусульманившихся грузин из 300 чел., вооруженных при содействии Турции, расположилась лагерем в лесах села Мохи. Для их нейтрализации правительство оказалось перед необходимостью использовать военную силу. Можно привести и другие факты, но мы считаем, что и этого вполне достаточно для того, чтобы понять, каким «национальным духом» была пропитана значительная часть мусульманского населения, проживавшего в Самцхе-Джавахетии.

По свидетельству информаторов, «после окончания войны правительство страны намеревалось вернуть наши земли, захваченные Турцией. Вот почему оно проверяло на- дежность татар и отправило своих людей в их деревни. Например, за несколько месяцев до выселения 60 чекистов прибыли в Вале под видом дезертиров. Они жили в сарае и призывали людей против советского государства: “Турция скоро начнет войну против Советского Союза, и кто имеет оружие, пусть принесет его нам и присоединится к нам”. Много татар тайно принесли к ним спрятанное оружие (винтовки, пулемет) и стали ждать прихода турок» [7].

По свидетельству рассказчиков, до выселения в Аспиндском районе проживали:

• 1.    Курды в следующих деревнях: Рустави, Даниети, Джолда, Такалакеви – 150 семей, Маргистани, Вертакана, Тмогви – 100 семей, Панакети, Верхняя Вардзиа, Ахчиа, Моидог-лы, Шулавери – 60 семей.

• 2.    Таракамы: в Ниала – 400 семей, То-лерта – 30 семей, Шалошети, Гулсунда – 40 семей, Нармани, Квирша, Оскериа, Швид-реванта, Аландщия – 15 семей, Ташликишла, Аландзиа, Коиндара, Тазакеви, Бузмарети, Ле-биси, Базирхана, Вани, Гавети – 50 семей, Ка-зармети, Ардохи, Ванети.

• 3.    Омусульманившиеся грузины: в Гоби-ети, Сахудабели, Оргора, Гобиети, Индуса, Казма, Верхняя Ошора, Млашихеви.

• 4.    Смешанное население: грузины-христиане и мусульмане: Хертвиси, Ацквита, Ошора, Идумала, Аспиндза, Толоши, Токи, Рокети, Кунца, Чобарети, Звели, Ахалшени, Агара, Еркота.

Что касается Кваблианского ущелья, там, за исключением нескольких селений, проживали принявшие ислам фанатически настроенные люди, которые не раз разоряли грузинское население региона, из-за чего им дважды пришлось оставить свои дома.

«Политическая ориентация мусульманского населения не являлась большой тайной для остального населения региона. Татары твердо связывали свое будущее с судьбой другого государства. Поэтому после начала Второй мировой войны среди грузинского населения возник страх перед татарской агрессией» [7].

Как уже было отмечено выше, в 1944 г. из Самцхе-Джавахети, независимо от этнической принадлежности, были высланы 64– 65 тыс. мусульман, а не 125 тыс., как это представляют некоторые неправительственные организации или их представители [4, с. 12].

Если к этой цифре мы добавим высланных из Армении несколько десятков тысяч мусульман, среди которых, «согласно переписи 1926 г., было только карапапахцев 6 311 душ [11, с. 24], а если к ним добавить проживавших там представителей других племен, тогда получится 125 тысяч.

Интерес вызывает следующее обстоятельство: Армения не признала тот факт, что несколько десятков тысяч мусульманских жителей были выселены с ее территории и, следовательно, не взяла на себя обязательства по их возвращению. По-видимо-му, щедро финансируемые определенными иностранными кругами обосновавшиеся в Грузии «исследовательские» институты и многочисленные правительственные и неправительственные организации и это население целенаправленно окрестили «турками-месхетинцами» и стали проявлять заботу об их возвращении, что стало еще одной проблемой для Грузии.

Все политические партии и неправительственные или правительственные организации, которые говорят на эту тему, почему-то считают высланное с Южного Кавказа (как из других частей Грузии, так и Армении) мусульманское население с определенной политической целью жителями Самцхе-Джава-хетии и сосредоточивают внимание на их генетической памяти.

Всего из Грузинской ССР на основании указа № 6279 от 31 июля 1944 г. Государственного комитета обороны СССР в чрезвычайном порядке было выселено 19 818 семей. Среди них: турок – 14 493 семьи; курдов – 1 830 семей; азербайджанцев – 3 058 семей; езидов – 7 семей; татар – 126 семей и хем-шилов – 304 семьи.

По районам картина переселения выглядела следующим образом:

• –    из Ахалцихского района: турок – 2 609 семей; курдов – 389 семей; азербайджанцев – 2 473 семьи; татар – 126 семей; всего – 5 597 семей;

• –    из Адыгенского района: турок – 6 702 семьи; азербайджанцев – 278 семей; всего – 6 980 семей;

• –    из Ахалкалакского района: турок – 614 семей; курдов – 155 семей; всего – 769 семей;

• –    из Аспиндзского района: турок – 3 743 семьи; курдов – 488 семей; азербайджанцев – 301 семья; всего – 4 532 семьи;

• –    из Богдановского района: турок – 157 семей; курдов – 6 семей; азербайджанцев – 6 семей; езидов – 7 семей; всего – 176 семей.

Из Аджарской автономной республики Грузинской ССР были переселены 1 764 семьи, в том числе:

• –    из г. Батуми: турок – 84 семьи; курдов – 75 семей; хемшилов – 6 семей; всего – 165 семей;

• –    из Батумского района: турок – 346 семей; курдов – 472 семьи; хемшилов – 231 семья; всего – 1 049 семей;

• –    из Кобулетского района: турок – 70 семей; курдов – 198 семей; хемшилов – 34 семьи; всего – 302 семьи;

• –    из Кедского района: турок – 44 семьи; курдов – 12 семей; хемшилов – 5 семей; всего – 61 семья;

• –    из Хулойского района: турок – 124 семьи; курдов – 35 семей; хемшилов – 28 семей; всего – 187 семей.

К 1944 г. значительная часть грузинского населения, переменившего веру, по своему сознанию, убеждениям и вере являлись турками и добровольно избрали судьбу переселенцев. То, что эти факты являются достоверными, следует и из того, что в деревнях, где проживало смешанное население христианско-мусульманского вероисповедания, за несколько дней до их выселения было проведено общее собрание. Каждому жителю, независимо от вероисповедания, была предоставлена возможность самому добровольно выбрать – быть христианами-грузинами или мусульманами-турками (христианство среди населения этого региона означало быть грузинами, а мусульманство – татарами-турками). Не только курды, таракамы и турки, но и подавляющее большинство переменивших вероисповедание грузин (за исключением нескольких отдельных семей) сознательно выбрали своей религией ислам, то есть они признали себя турками и, таким образом, сами решили свою судьбу; они предпочли оставить родину, но не изменить вере, и не только они, но и их потомки не сожалеют об этом до сих пор.

Результаты. Уже на протяжении десятилетий грузинские или иностранные «наставники» настойчиво старались убедить нас в том, что выселение этого населения – результат «советского злодеяния», сознательный геноцид против этого населения» и т. д. Но никто не возвышает голос и не указывает на те объективные (хотя бы и субъективные) причины, на основании которых было принято решение о выселении из приграничных регионов только мусульманского населения – курдов, турок, хемширов, сменивших вероисповедание грузин, а не других народов, проживающих там, например, армян, евреев, украинцев, осетин, или, допустим, азербайджанцев из Квемо Картли. Все говорят о засекреченном постановлении, ссылаются на «существующую инструкцию по проведению переселения», но полный текст (с его преамбулой) этого секретного постановления-приказа не зафиксирован ни одним критиком. Сохранившиеся же в народной памяти реалии ими игнорируются. Все частные лица, правительственные или неправительственные организации, которые «работают» над проблемами переселенных народов, для получения материалов и информации обращаются не к местному населению Самцхе-Джавахетии, а в большинстве случаев довольствуются информацией от репатриантов, и рассказанное ими не сверяется с мнением противоположной стороны, предлагается несведущему читателю как достоверный факт.

Справедливо отмечает Д.Е. Еремеев, турки-месхетинцы (месхетинские турки) – субэтническая группа турок, происходит из области Месхетии на Юго-Западе Грузии. В 1944 г. они были переселены из Самцхе-Джавахети турками. 75 % из них были представителями пришедших в XVIII–XIX вв. инородцев мусульманской веры, никакие генетические корни не связывали их с грузинским народом и Грузией. Их переселение на постоянное место жительства в этот регион было целенаправленным действием со стороны Турции для перерождения и исчезновения этнического «я» и самобытности местного коренного грузинского населения. В целом к туркам-месхетинцам можно отнести все турецкое население стран бывшего Советского Союза; большинство из них в 1990-е гг. было со- средоточено на территории Российской Федерации. Подавляющая часть живущих в России турок-месхетинцев называют себя просто турками, и только немногие считают, что они являются частью грузинского народа и называют себя «месхами» или «грузинами-мусульманами» [1, с. 178].

Что касается «генетической памяти» (из-за которой так «убиваются» некоторые наши сограждане), она сохраняет жизненную силу только у тех народов, которые не потеряли свое национальное самосознание, родной язык, традиции и национальную идентичность. С этой точки зрения генетическую память, в полном смысле этого слова, вполне сознательно сохранили не омусульманившиеся грузины, высланные из Самцхе-Джавахетии 60–70 лет тому назад, а грузины, принудительно высланные из Кахетии и сосланные в Ферейдан три-четыре столетия назад, а также миллионы грузин, проживающих в Турции на своих исторических землях, которых несколько сотен лет назад заставили изменить свою веру, но не смогли изменить национальную ментальность, самосознание. Они и сегодня (по крайней мере, в своих семьях) говорят на родном – грузинском языке.

К сожалению, в 1999 г. правительство Э.А. Шеварднадзе (тогда в стране было 300 тыс. принудительно переселенных беженцев) с целью внедрения в международные институты или под скрытым давлением внешних сил приняло несообразное решение о возвращении выселенного в 1944 г. с южного Кавказа мусульманского населения и взяло обязательство, которое полностью противоречило и сегодня противоречит жизненным интересам народа и страны.

Сегодня почти полтора миллиона трудоспособного населения Грузии, которое официально составляет приблизительно четыре миллиона, чтобы заработать на кусок хлеба, покинуло родину, уехало за рубеж и работает там за гроши, вдали от родины и родных. Вместо того чтобы создать объективные условия для работы и их возвращения, мы «гоняемся» за выполнением взятых бессмысленных обязательств перед Евросоюзом и имеющими неопределенные функции международными организациями о возвращении выселенного в 1944 г. из Самцхе-Джавахетии (и не только Самцхе-Джавахетии) сменившего вероиспо- ведание и в большинстве своем утратившего национальное самосознание населения.

Когда это ему необходимо, Евросоюз время от времени напоминает Грузии об этих обязательствах. После подобных «напоминаний» в грузинской политике начинают активно муссировать вопрос о возвращении «на родину» и интеграции «турков-месхетинцев». К этому делу подключена не одна политическая партия и неправительственная организация, которые будто бы с целью изучения обстоятельств дела присваивают огромные суммы в несколько сотен тысяч (в настоящее время счет идет уже на миллионы).

В связи с данным фактом совершенно справедливо высказал свою точку зрения защитник прав человека Георгий Тевзадзе: «Решение о выселении мусульманского населения из Грузии было единогласно принято всесоюзным правительством без согласования с властями Грузии. Интересен подход Совета Европы и международных организаций. Почему они обязывают Грузию ликвидировать результаты единоличного решения всесоюзного правительства?» [15].

Для решения таких злободневных и важнейших проблем необходимо тщательно и основательно проанализировать второстепенные детали, каждую мелочь. К счастью, у нас все еще остались такие специалисты, которые могут в кратчайшие сроки фундаментально изучить вопрос и дать правительству основательные рекомендации.

Кто-нибудь может посетовать, что это частное и незначительное дело, и создавать комиссии не стоит. Но когда мы рассуждаем о такой сложной и на сегодняшний день обострившейся проблеме, следует учитывать и анализировать каждую мелочь или частный факт, чтобы избежать роковой ошибки.

Обуреваемый желанием проникнуть в Грузию и укрепить там свои позиции, специально подготовленный одержимым «собратом» или «добрым соседом» субъект не откажется и от того, чтобы временно принять грузинское происхождение и грузинскую фамилию, любым путем вернуться «на родину» для осуществления в ущерб стране задуманных извне далеко идущих коварных планов. Об этом нас заставляют задуматься произошедшие в последнее время события. В частно- сти: неоднократные случаи конфронтации с населением по религиозным мотивам, предоставление Михаилом Саакашвили без всяких условий тысячам граждан Турции грузинского гражданства, заявления некоторых политических кругов Турции о необходимости увеличения числа исламистов в Грузии и т. д.

Мы заявляем: грузин, если он сумел сохранить национальное самосознание, государственное мышление и желание вернуться на родину, является нашей заботой и по возможности мы должны оказать ему помощь. Но он также должен помочь нам принять во внимание нынешние возможности страны, создавшуюся сложную ситуацию и согласиться с тем, что государство предложит ему. В связи с этим М. Беридзе совершенно справедливо замечает: «Необходимо доверять друг другу. Грузия должна понять мусульманских месхетинцев из-за своего положения, но и месхетинцы также должны понимать свою историческую родину (если они действительно считают Грузию исторической родиной). Этим все стороны выиграют» [4, с. 57].

Что касается термина «турки-месхетинцы», он в некоторой степени создан искусственно и с определенной целью. Такого не происходит ни в одной стране мира. Интересно, знают об этом или нет различные международные и функционирующие в нашей стране неправительственные или правительственные организации, что они сознательно поступают подобным образом по заказу или благодаря щедрому финансированию основателей «нового мирового порядка», дабы денационализировать имеющую многовековую историю грузинскую нацию, уничтожить ее национальную целостность, национальное самосознание.

Не «турками-месхетинцами», но «отуреченными месхетинцами» можно было бы назвать не высланное из Самцхе-Джавахетии разнородное мусульманское население, а миллионы местных коренных жителей – омусульманенных грузин, проживающих сегодня в Турции на своей исторической земле (Тао-Клар-джети, Кола-Артаани, Шавшети, Лазистани и т. д.), которые до сегодняшнего дня сохранили свое национальное самосознание, неофициальные грузинские фамилии и родной грузинский язык (по крайней мере для того, чтобы разговаривать в семье).