Об этнонимах "бурят", "баргут", "борджигин" в связи с этногенетическими корнями бурят-монгольской школы единоборства "Шонын-Баша"

В свое время выдающийся бурятовед Ц.Б. Цыдендамбаев уже установил этимологическую связь между этнонимами «бурят», «баргут», «борджигин» и топонимом-этнонимом «баргузин». Но его гипотеза была отвергнута из-за того, что связь между этнонимами «бурят» и «баргут», а также топонимом «Баргузин» невозможна по чисто лингвистическим причинам. Но мы считаем, что Ц.Б. Цыдендамбаев был в принципе прав, только он не учел промежуточную форму «бёру-га» - «произошедший от Небесного Волка «бёру», на что может указывать частица «га».

При этом оппоненты Ц.Б. Цыдендамбаева не учитывали тэнгрианскую религиозно–мифологическую составляющую большинства этнонимов, связанных с понятием «Небесный Волк», которое в тюркских и монгольских языках передавалось разными этническими наименованиями. Не учитывалась также этимологическая связь соответствующих этнонимов и эпонимов с названием бурят-монгольской школы боевого искусства «Шонын-баша», которая сохра- нилась до настоящего времени именно у баргузинских бурят из рода Ехэ-Шоно.

Судя по генеалогическим легендам и преданиям баргузинских бурят именно Баргузинская долина породила наименование «Золотого Рода» монголов Чингис-Хаана - «борджигин», которое, по нашему мнению, является диалектным вариантом этногеографического названия Баргуджин- Тохум , позднее, при переходе на уйгурское письмо, подвергшееся небольшому искажению под влиянием, во-первых, особенностей уйгурской письменности, во-вторых, естественных фонетических изменений в местных диалектах урянхайско-уйгурского и тюркского происхождения в процессе языковой монголизации, начавшейся еще в период правления тюркских и уйгурских каганатов в данном регионе.

Такие искажения были вполне естественны в силу известного лингвистического закона тюрко-монгольского сингармонизма, из-за которого гласное в первом слоге побуждало произносить последующие гласные с использованием первого. В результате, если, скажем, в первом слоге стояла фонема «а», то и в последующих слогах должен был произноситься этот гласный звук, например, в двухсложном этнониме «сал-чак», состоящим из двух слов «сал» и «чак», последнее первоначально имело форму «чик» (племенное название, произошедшее от наименования царского рода скифов -сак//сака//сагай//сакья//сакит//сакаит//саха), которое имело также форму «чи-гиль», но под влиянием первого корнеслова «сал» приобрело фонетическую форму «салчак» по отношению к тувинскому племени и форму «салджиут» в названии монгольского племени. А в названии другой западно-тувинской этнической группы «хемчик» под влиянием древнесамодийского корня «хем» -«река» вторая часть этнонима сохранила форму «чик».

Далее, от формы «чик» происходит известное нарицательное название храброго воина и искусного наездника - «джигит», а от формы «чак» произошел собирательный метаэтноним, объединивший в себе скифское племенное название сак//чак//чик//жак//жек и пр., а также этнонимы с теле- уйгурским, урянхайским субстратом - чагыт (ср. название озера Чагытай в Туве и имя одного из чингизидов), с которым связан так же и урянхайско-уйгурский этноним «чак-тува», обозначающий северных уйгуров, проживающих в Туве: например, хакасские фамилии Котожеков, Патачаков, Тугужеков, Боргояков и др. При этом существовало также множество хакасских, тувинско-урянхайских, и северно-уйгурских, саха-урянхайских и урянхайско-монгольских этнонимов и связанных с ними топонимов и родовых фамилий скифо-арийского и тюрко-монгольского (туранского) происхождения (например, западно-тувинская родовая фамилия Ооржак, названия монгольских племен салджиут, тайджиут и т.д.

Поэтому в изначальном корнеслове «бeрY», от которого произошел этноним «бурут», означающий «племя волков» в тюркских языках, доминировав- ших в домонгольскую эпоху, при языковой монголизации гласная «ө» могла естественным образом перейти в «а» при обозначении территории, на которой проживало племя волков, обозначавшееся в монгольских диалектах «шоно» и в старомонгольской письменности («уйгурское письмо») обозначавшееся словом «чино», которое присутствует в имени первопредка монголов Чингис-Хаана – «Бортэ Чино» («Серый Волк»). Кстати, в первой части этого имени присутствует корнеслово «бёрю»//«бөрю», которое при добавлении суффикса «ка»//«ха»//«га» превращалось в «бөрю-га», в разговорной речи звучавшее как «барга»; соответственно, территория расселения этого племени могло писаться «Баргу-ин» - «Баргузин». Кроме того, наша версия получает дополнительное подтверждение тем, что прямые потомки скифо-ариев, проживавшие в Саяно-Алтае, назывались «чиками», поэтому их потомки из родов и племен «Семи Волков» (четти-бюр) вполне могли называться «бёрю-чигийн», где последний суффикс «н» обозначает, как и «ка»//«ха»//«га», существительное в именительном падеже, а также происхождение от кого-либо, т.е. имеет смысл «произошедший от кого-либо».

Именно слово «Баргу-ин» употребляется в старомонгольской письменности, на которой составлена летопись «Алтан Тобчи» Мэргэн Гэгэна (18 в.) и в которой повествуется о прародителе рода Чингис-Хаана борджигин – Бортэ Чино, «тибетском царевиче», пришедшем с Юга к монголам из Тибета (т.е. с Верховьев Хуанхэ, где проживали потомки гуннов-хунну, еще раньше заключившие династийные браки с протомонголами сяньбийцами ), который пересек «Тенгис-Далай» - «Небесное Море» и вступил в брачные, династийные и военно-политические союзы с правящими родами местных племен.

Вот как описывается появление в местах проживания монголов Бортэ Чино в «Алтан Тобчи» Мэргэн-Гэгэна, и это описание вполне согласуется с нашей версией о том, что предок монголов двигался через Восточную Туву: «…сын Неба Бортэ Чино, бежавший от смуты чиновников, по благословлению /Неба/ прибыл в бэдскую землю (от Бедий-Тайга, название местности в Тод-жинском кожууне; слово «бедий», «бедик» букв. означает «высокий», в данном случае «высокогорье», «Тайга» - Н.А.). В ту пору умер Кедуйин, нойон рода да дза (древнее название тувинцев-тоджинцев; от «тас» - «олень», «лось»), живущего на горе Бурхан-Халдун, расположенного на берегу Байгал мурэна. Его беременная жена Марал Хатун, из рода гова, встретила /Бортэ Чино/ и отдала /ему/ предпочтение как потомку небесного Ибегелту-хана и сделала его Владетелем дома. С этим согласилось племя бэдское /т.е. жители Бе-дий-Тайга/ и возвело его в достоинство эдзэна. Башата, сын той княгини от первого мужа, стал /родоначальником/ рода тайджиут. На 29-м году /жизни/ Бортэ Чино у него родился сын Батачи-хан. Это было во 2-м году Чжэнь Юань /правления/ Дэ Цзуна танской династии в лето «красного тигра» (Балданжапов «Алтан Тобчи», 1970, с.137).

Следуя этому указанию авторов средневековых летописей о том, что Бортэ Чино пришел с Юга из Тибета, а затем пересек Тэнгис-Далай, некоторые современные бурятские авторы утверждают: чтобы попасть в Баргужин- 64

Тохум, он «переплыл Байкал». Однако это утверждение не очень логично, если считать, что он двигался с Юго-Запада, то сначала должен был проникнуть в Прибайкалье, а затем с Севера пересечь Байкал, т.е. совершить огромный круг по горной тайге, тогда как Баргужин-Тохум начинался от Правобережья Енисея и, чтобы попасть в этот край с Юга, достаточно было пересечь небольшую речку между Тувой и Монголией, которая в настоящее время называется Тес-хем, что является сокращением от «Тенгис-хем». При этом она впадает в озеро Упса-нур, которое в средневековье в монгольских языках так же (как и Байкал) называлось «Тенгис-Далай». Затем Бортэ Чино было достаточно пересечь Енисей в его верховьях и, двинувшись на Северо-Восток, углубиться в Бургужин-Тохум.

Мэргэн Гэгэн, развивая теорию о тибетском происхождении Бортэ Чино, который, якобы, принадлежал к династиям тибетских и индийских царей, писал, что «имя Бортэ чино получилось от ошибочного написания /слова/ Мук-рицамбо» [Балданжапов, «Алтан Тобчи», 1970, C. 33]. В данном случае явно прослеживается «обоснование» идеи происхождения монгольских ханов от тибетских и индийских царей путем отождествления имени Бортэ Чино с именем тибетского принца Мукридзамбу [там же, C. 25]. Если, таким образом, можно было «перепутать» два совершенно непохожих по звучанию имени, то наша версия о том, что название Баргузин в монгольских летописях смешивалось и «путалось» с наименованием царского рода Чингис-Хаана борджигин выглядит более чем убедительной, тем более, что оба названия связаны с именем Бортэ Чино, которое в диалектном произношении весьма похоже на оба названия.

По Рашид-ад-дину имя «Буртэ чинэ» происходит из Эргунэ-кун, Прародины всех тюрков и монголов, которая, по нашей версии, находилась в Восточном Саяне, т.е. в Западной Бурятии или Восточной Туве, что тоже подтверждает нашу вышеизложенную версию о маршруте Бортэ Чино. «Тайная история монголов» тоже утверждает, что предком Чингис-Хаана был «Бортэ чино, родившийся по изволению Вышнего Неба» [см.: там же, с. 37]. Генеалогические легенды самих баргузинцев утверждают, что вообще первая часть имени «Бортэ» восходит к названию одного из элитных родов эхиритского племени «Борсой» (т.е. Борсой Шоно; в устной речи «борсой-шоно», особенно в баргузинском диалекте и звучит почти одинаково как «бортэ-чино» и «борд-жигин»). Утверждается также, что имена всех предков Чингис-Хаана связаны с Баргузином, в частности, с именами Хорёдой Мэргэна, прародителя хоринцев, и с именем Баргуджин-Гоа, а так же Батачи-хана (варианты: Бата-Чиган, Бата-Саган, Бата-Чаган).

Что же касается корнеслова «бар», означающего «лев», «барс», «тигр», то в данном случае оно имеет лишь косвенное отношение к нашим баргузинским баргутам, поскольку в нем фигурирует именно тотемное животное львиной и тигриной породы, а не нашего тотемного Волка, и было больше распростране- но у скифо-ариев и тюрков. При этом у скифов существовало специальное этносоциальное подразделение (или, точнее, воинская каста, состоявшая из особо подготовленных, храбрых и стойких воинов), которое во время сражения ставилось впереди – «паралаты» (от «бар»+«араты»).

Позднее, у тюрко-монгольских потомков сибирских скифов слово «бар» (диалектный вариант «пар») стало вообще обозначать самых храбрых воинов. Кроме того, восточно-тувинский, тоджинский род «бараан», одновременно связанный с палеоазиатским самодийским населением Тоджи и с уйгур-урянхами Саяно-Алтая, как раз и проживает до настоящего времени на территории Тувы от Правобережья Енисея до западной части Бурятии, которая и входила в этно-географическое понятие Баргуджин-Тохум.

Кстати, Баргузинский край до гибели Меркитского государства, которым управляли хаас-меркиты, назывался «Кол-Баргуджин-Тохум», из чего следует, что данный регион был органичной составной частью общего урянхайско-монгольского и тюркского центра. На это указывают и данные средневековых источников, согласно которым территория Баргуджин-Тохума начиналась от правобережья Енисея и заканчивалась на южном берегу Байкала (по-тюркски «Бай-Хол//Холь//Куль» - «Богатое /Священное/ Озеро//Море», по-монгольски «Байгал» - «Священный Огонь»).

Этот духовно-энергетический центр и обозначался понятием «монгол», которое буквально переводится «настоящий центр жизненной энергии, главная артерия (точнее, энергетический канал силы и харизмы)». Поэтому становится понятно, почему монголы Чингис-Хаана и урянхайцы Субудая сделали этноним «монгол» общим этнополитонимом своей империи «Хамаг Монгол Улс», т.е. метаэтническим, суперэтническим термином, объединяющим всех родственных тюрко-монголов Евразии.