Об основном законе марксизма-ленинизма как синергетической науки. Раздел IV

Общество. Среда. Развитие № 3’2024

Из предыдущего анализа можно сделать вывод, что научная ценность всех возможных теорий, входящих в динамичную систему марксизма-ленинизма, определяется её статусом как высшей гуманитарной науки. В ней синтезированы Марксова философия общественных отношений и теоретические основы современной философской антропологии. Последнюю можно определить как диалектику тройственной природы человека – его биологической, социальной и культурной ипостасей.

При таких подходах статус марксизма-ленинизма в науке вообще можно определить как гуманитарную синергетику, ибо в ней исследуется взаимодействие подсистем общества и человека в неравновесной открытой системе земной цивилизации (в публицистике – «человеческой цивилизации»).

В данном разделе попробуем вникнуть в эту новую проблему диалектического материализма.

• 7.    Ленинское понимание гуманитарного статуса марксизма

  В ноябре 1914 года в Берне В.И. Ленин закончил писать статью «Карл Маркс» и тогда же отослал для публикации в самом популярном тогда в России энциклопедическом словаре Гранат. Эта статья была напечатана в 1915 году в 27 томе этого словаря за подписью «В. Ильич», причём редакция по цензурным условиям не напечатала раздела «Социализм» и «Тактика классовой борьбы пролетариата» (см. [4, с. 762]).

Важно отметить, что в разделе «Материалистическое понимание истории» Ленин предпослал полной публикации открытых К.Марксом общесоциологических законов развития цивилизованного человечества многозначительный тезис: «Цельную формулировку основных положений материализма, распространённого на человеческое общество и его историю, Маркс дал в предисловии к сочинению «К критике политической экономии»…

* Окончание. Начало – см. в № 4’2023, с. 238–245; № 1’2024, с. 129–140, № 2’2024, с. 93–100.

и далее в том же разделе Владимир Ильич формулирует два важных оценочных положения.

Первое : «Открытие материалистического понимания истории или, вернее, последовательное продолжение, распространение материализма на область общественных явлений устранило два главных недостатка прежних исторических теорий». По Ленину, это, во-первых, рассмотрение в этих теориях «лишь идейных мотивов исторической деятельности людей» – без исследования «объективной закономерности в развитии системы общественных отношений», без усмотрения корней этих отношений в степени развития материального производства; во-вторых прежние теории не охватывали как раз действий масс населения, тогда как исторический материализм впервые дал возможность с естественноисторической точностью исследовать общественные условия жизни масс и изменения этих ус-ловий…под влиянием… всех различных тенденций в состоянии материальных производительных сил» [4, с. 10–11].

Методологически важно отметить то обстоятельство, что раздел, где по существу идёт речь об основном законе социального материализма, открытом в ходе философско-исследовательской деятельности именно Карла Маркса, помещён В.И. Лениным после разделов «Философский материализм» (с. 6–8) и «Диалектика» (с. 8–9).

Именно в разделе о диалектике Ленин пишет о научном, системном понимании развития всего сущего, а не обыденной его эволюции. Идея эволюции «в той формулировке, – подчёркивает «Ильич = Ульянов», – которую дали Маркс и Энгельс, опираясь на Гегеля, гораздо более всесторонне, гораздо богаче содержанием, чем ходячая идея эволюции» (с. 9). И далее Владимир Ильич формулирует основные принципы и законы материалистической диалектики, характеризующей в итоге «единый, закономерный мировой процесс движения» [4, с. 9].

Второе: «Люди сами творят свою историю, но чем определяются мотивы людей и именно масс людей, чем вызываются столкновения противоречивых идей и стремлений, какова совокупность всех этих столкновений всей массы человеческих обществ, каковы объективные условия производства материальной жизни, создающей базу всей исторической деятельности людей, каков закон развития этих условий (выделено мной – В.К.), – на всё это обратил внимание Маркс и указал путь к научному изучению истории, как единого, закономерного во всей своей громадной разносторонности и противоречивости, процесса» [4, с. 11]. Здесь системно охарактеризовано основное содержание открытого Марксом закона развития материальной жизни человечества. И это понимание первого великого открытия Карла Маркса было доступно лишь русскому гению В.И. Ленина.

Далее я попробую в первом приближении охарактеризовать вклад вождя Великой Октябрьской социалистической революции, основателя Советского Союза и лидера мирового пролетариата в дальнейшее исследование действия Марксова основного закона развития всемирной цивилизации в XX–XXI веках.

Слишком претенциозных читателей сего опуса сразу предупреждаю, что предлагаемые формулировки законов и принципов маркизма-ленинизма основаны на первичном изучении ленинских формулировок идей, высказанных впервые в общих чертах в произведениях и письмах К. Маркса и Ф. Энгельса, и являются обобщениями высказываний (афоризмов?) В.И. Ленина в различных его трудах и публикациях разного времени. При этом основными источниками служат произведения ленинского ума, собранные (отобранные?) в 3-томной публикации 80-х годов XX века: Ленин В.И. Избранные произведения в трёх томах. – Т. 1 / Т. 2 / Т. 3. – М.: Изд-во политич. литературы, 1980.

В зависимости от широты, глубины действия соответствующей существенной связи и лаконичности её словесного выражения речь ниже пойдёт о частных социальных законах и о принципах организации жизни социалистического общества.

Частные социальные законы в теоретическом багаже ленинизма

Социальный закон есть объективная существенная, устойчивая связь между явлениями общественной жизни. Обычно в системе таких законов различают (по массовости охватываемых явлений) динамические и статистические.

Теоретически можно вычленить в современном ленинизме такие законы:

• а)    Диалектическая взаимосвязь экономики и политики – В трудах В.И. Ленина действие этого закона выражается обычно двумя тезисами: политика есть концентрированное выражение экономики ; политика

  Общество

  
  

  Общество. Среда. Развитие № 3’2024

  
  

закономерно имеет первенство перед экономикой. Эти тезисы можно понять так, что экономическая необходимость определяет сущность политики как главной функции государства, а первенствующим управителем экономики страны является политика суверенного государства.

• б)    в историческом развитии производства материальной жизни общества действует закон классового созревания революционной ситуации . Это означает, что при кризисном состоянии общественного производства формируется реальная возможность социальной революции , когда импотенция правящего класса даёт новому, поднимающемуся классу реальный шанс наладить успешное производство материальной жизни масс.

• в)    Закон неизбежности гражданской войны в процессе социальной революции действует в обществе, образованном антагонистическими классами, или при сохранении в нём частной собственности и нетрудовых сословий. Гражданская война предотвращается только в процессе научного управления ходом социальной революции как объективного процесса.

• г)    Закон неравномерности революционного перехода различных стран к социализму – первым действие этого закона в XX веке обнаружил В.И. Ленин при анализе империализма как высшей стадии роста классического капитализма. Противоречивый опыт стран Восточной Европы 40-х-60-х годов также обнаружил действие этого закона. Можно указать так же на противоречивый опыт народнодемократических революций в МНР, Мексике и КНДР. О действии этого закона догадывался Г.В. Плеханов в начале XX века.

• д)    Закон обострения классовой борьбы в ходе строительства социализма – О его сущности писал и говорил В.И. Ленин в ряде работ 1918–1922 гг, заостряя вопрос о бдительности правящей Коммунистической партии. О действии этого закона в СССР предвоенного периода говорил и писал И.В. Сталин. Этот закон действует и в необуржуазной России. Этот закон ленинизма надо бы изучать коммунистам в Западной Европе для преодоления «еврокоммунизма» как правого уклона в современном марксизме.

• е)    Закон формационного роста мировой социалистической системы – Последовавшие вслед за Великим Октябрём «советские революции» 1918–1920 гг. в Венгрии, Германии, Финляндии обнаружили зачатки системности, форма-

• ционности в революционном движении западноевропейского пролетариата. Эту замеченную В.И. Лениным тенденцию имели в виду философы-марксисты ГДР, которые предложили оценивать формирующуюся мировую систему социализма как исторически самостоятельную общественную формацию. Несостоявшийся формационный статус социализма в Европе «оттенил» действие закона формационного роста социализма и в ЮгоВосточной Азии.

• ж)    Действие закона эскалации прогрессивных форм самоуправления в развитии социалистического общества в его первичном варианте (Советы) отмечал в своих трудах 20-х годов В.И. Ленин. Опираясь на действие этого закона в Союзе Советских Социалистических Республик, И.В. Сталин по-ленински обосновал сотворение самой демократической в мире Конституции СССР (1936 г.) действуя на основе требований этого закона в борьбе за переход к обновлённому социализму, КПРФ организует движение трудящихся кризисной России к новым формам самоуправления в условиях завоевания суверенного народовластия.

• з)    Когда В.И. Ленин как создатель подлинно марксистской коммунистической партии и основатель Советского государства, революционный вождь мирового пролетариата в важнейших своих действиях руководствовался афоризмом Маркса «Идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами», – то он по существу практически подтверждал объективность закона массовой материализации разумных народных идей .

Вместе с тем, надо отметить, что после XIX века развитие современных СМИ усилиями мирового капитала привело к парадоксальному действию этого открытого Марксом закона: католическая церковь, фашизм, реакционный ислам путём оболванивания части народных масс стали лукаво «материализовать» лживые, дьявольские идеи.

• и)    Закон возрастания роли нравственности в развитии социалистического об -щества является мощным средством роста коммунистического движения.

Если мораль есть классовая форма общественного сознания, отражающая межличностные отношения людей в терминах добра – зла и оценивающая их с позиций индивидуальной совести, то нравственность представлена системой практических поступков, несущих в себе классовую сущность морали как сферы духа.

Нравственная сторона общественной жизни при социализме представлена системой личных поступков, согласованных с целями социологического созидания. Формирующаяся на этой исторической ступени коммунистическая нравственность суть поступки, которые, по Ленину, служат «укреплению и завершению коммунизма» уже на первой социалистической стадии его перспективного строительства.

• к)    В.И. Ленин неоднократно подчёркивал, что на всём протяжении капиталистического общественного бытия действует закон поляризации идеологий, ибо человечество не выработало никакой идеологии «третьей», кроме ужасающей буржуазной идеологии и восходящей в «царство науки» идеологии социалистической.

Жестокая борьба этих идеологий есть теоретическое отражение обостряющейся в общественном бытии этой эпохи борьбы класса капиталистов и класса пролетариев за коренное преобразование материальной жизни информационного общества.

• л)    Марксистско-ленинские труды по теории государства и революции, а также историческая практика социалистического строительства свидетельствуют, что в общественном бытии переходной эпохи к коммунизму действует закон обязательной вооружённой защиты социалистической революции и Отечества от внешних и внутренних врагов. В современных условиях, когда информация становится мощным оружием в классовой борьбе различных государств, действие этого закона приобретает зачастую исторически неожиданные формы. Разведка становится многоцелевым средством вооружённой борьбы пролетариата за утверждение укрепление социалистического строя.

м) Изучая и обобщая практику социалистического строительства многих стран, начиная с СССР, ленинизм открывает закон укрепления семейного образа социалистической жизни , действующий во всех странах посткапиталистического бытия. Успешное использование этого объективного закона утверждает гуманистическую силу коммунистического движения в развитии мировой цивилизации.

н) Исторический ответ Советского Союза, КНР и других стран социалистической ориентации подтверждает действие в современном мире открытого марксизмом – ленинизмом закона главенства Коммунистической партии в построении социалистического общества и в управ- лении его переходом в реальный коммунизм. Это жизненно важный закон цивилизационного развития человечества Космической эры, поскольку именно партия научного коммунизма является стержнем государства пролетарской диктатуры.

Ленинские принципы руководства социалистическим созиданием

Согласно основному Марксову закону, развитие духовных процессов в цивилизационном обществе обусловлено социальными и политическими обстоятельствами формационного характера, но в конечном счёте – наличным способом производства материальной жизни. Поэтому разумное управление процессами духовной жизни конкретного общества основано не на использовании объективных законов его реальной жизни, но на интеллектуальном авторитете господствующего класса, властной элиты.

В социалистическом реальном обществе государство трудящихся руководит духовными развитием народа согласно свободно принятым принципам . Содержание этих динамичных принципов определяется достигнутой степенью культурного богатства данного общества.

• 1)    Поскольку духовное богатство общество является продуктом успешной классовой борьбы трудящихся против эксплуататорского меньшинства и свершения культурной революции, первоначалом обеспечения духовного прогресса выступает принцип ликвидации классового врага, жёстко сопротивляющегося духу народа . Все выдающиеся борцы за народную свободу и справедливость признавали максиму – «Если враг не сдаётся, его уничтожают» Таков принцип реального гуманизма в жизненной борьбе.

• 2)    Согласно теории научного социализма, руководство развитием общественного сознания при социалистическом созидании народной жизни требует, прежде всего, преодоления сложившейся в классовом обществе религиозности как преодоления сложившейся в классовом обществе традиционной психологии масс на уровне веры.

Принцип эскалации атеистического воспитания строителей социализма является, по моему мнению, указателем прогрессивного направления своеобразного «растворения» религиозной духовности прошлых веков народной жизни умножающихся формах светской духовности нового коммунистического качества. «Они ум для

Общество

Общество. Среда. Развитие № 3’2024

народа» (Маркс), преподносимый государственной церковью массам, позволял эксплуататорам спокойно управлять «вздохами угнетённой твари» (Ленин) до эпохи социалистических революций пролетариата XX–XXI веков.

Новаторский опыт духовного прогресса в Советском Союзе показал всему миру, что при хорошо, по-ленински поставленном атеистическом воспитании различных народов евразийской державы, – православно/иудейско/исламско/буд-дийская духовность мерно, постепенно растворяется в национальной по форме и социалистической по содержанию духовной культуре народов бывшей Российской империи.

• 3)    Резкие, неправомерные, террористические выпады Троцкого, Зиновьева, Ярославского против религиозности и церкви в революционной Советской России были в своё время по-ленински осуждены и преодолены И.В. Сталиным в сороковых годах XX века. При этом вождь советского народа руководствовался ленинскими указателями ещё дореволюционного периода.

В частности, В.И. Ленин считал любую религиозную веру делом личной совести человека. Верующий порядочный человек может быть даже членом РСДРП, если не навязывает свою веру другим и не проповедует публично религиозное учение. Основатель коммунистической партии и Советского государства был инициатором конституционной статьи Советов об отделении церкви от государства и школы от церкви.

В итоге можно сформулировать научноэтический принцип религиозного эгоцентризма верующего человека . Этот принцип логично входит в марксистско-ленинскую программу атеистического воспитания строителей социализма, когда церковь не является идеологической надстройкой.

• 4)    Искусство является одной из давних и влиятельных форм общественного сознания. Имея в своём основании чувственное отражение действительности, искусство по мере исторического развития своих видов и жанров всё более пронизывалось влиянием не только практического, но и научного разума человечества.

Религиозная форма сознания народных масс по мере развития цивилизации активно использовала средства образного отражения действительности, что усиливало идеологическое влияние церкви на классовую борьбу – главную движущуюся силу общественного развития. Эмоциональный подъём народного духа в революционные эпохи оказывал стимулирующее влияние на развитие массовых форм искусства, и классики марксизма-ленинизма внимательно изучали обратное духовное воздействие этих форм на активизацию революционного движения.

В.И. Ленин внимательно следил за воздействием различных видов искусства на революционное движение мирового пролетариата с начала XX века. Ему принадлежит критика апологетов «чистого искусства» и знаменитое: «Искусство принадлежит народу». Практика социологической революции и Гражданской побудила Владимира Ильича сделать перспективный вывод: «Из всех искусств для нас важнейшим является кино». Советская кинематография доказала в последующие десятилетия плодотворность этой ленинской идейно-политической установки. В своей руководящей деятельности 30-х и 40-х годов творчески использовал достижения советского кинематографа его влиятельный поклонник и покровитель И.В. Сталин.

В итоге можно сформулировать марксистско-ленинский принцип повышения роли массовых форм искусства в коммунистическом воспитании трудящихся . Важно подчеркнуть, что в эпоху формирования виртуальной реальности руководящее значение этого принципа существенно возрастает.

• 5)    Марксистско-ленинский принцип ведущей роли коммунистической нравственности в развитии социалистического общества обретает ныне, я бы сказал, космическое значение.

• 8.    Марксизм-ленинизм как реально-гуманистическое основание стратегии российских коммунистов

Обращаясь в 1920 году на III съезде РКСМ к первому поколению советской молодёжи, лидер большевиков и глава Советского правительства В.И. Ленин заявил: «Нравственность служит для того, чтобы человеческому обществу подняться выше, избавиться от эксплуатации труда» [5, с. 418].

Для коммунистов «нравственность подчинена интересам классовой борьбы пролетариата». Коммунистическая нравственность служит, по Ленину, борьбе по «объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего новое общество коммунистов».

Завершая популярное разъяснение молодёжи вопроса, что значит «учиться коммунизму» в общей борьбе с трудящимися Советской России за социализм, Владимир Ильич на высоком философском уровне утверждает: «В основе коммунистической нравственности лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма. Вот в чём состоит и основа коммунистического воспитания, образования и учения» [5, с. 419]. Это значит практически, что коммунистическая нравственность формируется как социальная сила полного построения социалистического общества и действует затем как движущаяся сила завершения перехода к коммунистической цивилизации.

Таковы некоторые принципы современного движения «восставших масс» к мировому социализму.

Героическое преодоление российскими коммунистами кризиса и распада КПСС имело своим основанием не только верность принципам классического марксизма, но и усвоение теоретических новаций В.И. Ленина и И.В. Сталина как русских классиков творческого марксизма.

В этом смысле ныне важно обобщить те стратегические достижения вождей КПРФ, которые составляют основание реального гуманизма, направляющего движение народно-патриотических сил современной России к обновлённому социализму

Начнём с творческого союза двух выдающихся коммунистических вождей второй половины XX века.

«На торжественном заседании в Большом театре СССР, посвящённом семидесятилетию И.В. Сталина, 21 декабря 1949 г. председатель ЦК Китайской компартии Мао Цзэдун говорил: – товарищ Сталин является учителем и другом народов всего мира, учителем и другом китайского народа.

Ему принадлежит развитие революционной теории марксизма-ленинизма и в высшей степени выдающийся, колоссальный вклад в дело международного коммунистического движения» [7, с. 335].

Сегодня, в период теснейшего братского контакта между КПК и КПРФ, особенно важно вспомнить мнение «пожизненного вождя КПК» о роли И.В. Сталина в развитии марксизма-ленинизма как универсальной научной теории общественного развития человечества.

Важно напомнить, что в октябре 1938 г. в связи с выходом «Краткого курса истории ВКП (б)» вождь ленинской партии отметил, что «Это курс истории с уклоном в сторону теоретических вопросов, в сторону изучения законов исторического развития».

В этой книге И.В. Сталин писал, что «великие учители пролетариата Маркс и Энгельс… учили пролетариат, что избавиться от власти капитала…рабочий класс может только путём применения революционного насилия против буржуазии, путём применения революционного насилия против буржуазии, путём пролетарской революции, путём установления своего политического господства-диктатуры пролетариата…» [7, с. 336–337].

Продолжает наш дискурс диалогом выдающегося журналиста – активиста КПРФ и бывшего диссидента – антисталиниста. В беседе с политическим обозревателем «Правды» Виктором Кожемяко наш известный философ, социолог и литератор Александр Александрович Зиновьев назвал «Ленина и Сталина величайшими людьми XX столетия…» он подчеркнул при этом, что «имеет для этого достаточно серьёзные основания как учёный». (И действительно, мы знаем его как логика международного масштаба). Оценивая В.И. Ленина как мыслителя мирового масштаба, Зиновьев заявил «Ну вот в XIX веке сомасштабен Ленину Маркс. Они сомасштабны по своей значимости для истории» [1, с. 3].

«XIX век ознаменовался, – по Зиновьеву, – появлением величайшей в истории человечества марксистской идеологии…, а в XX столетии она стала одним из важнейших факторов, определивших эволюцию мира. Огромная историческая заслуга Ленина состоит в том, что он разработал марксистскую идеологию с учётом тех изменений, которые произошли в человечестве к началу XX века, создал учение, которое можно назвать ленинизмом и которое стало по сравнению с марксизмом значительным шагом вперёд» [1, с. 3].

Не будем здесь уточнять, что впервые статус ленинизма как марксизма XX века определил в середине 20-х годов этого века И.В. Сталин, научно обосновавший введение диалектико-материалистической категории «марксизм-ленинизм» (см. его труды «Об основах ленинизма» и «К вопросам ленинизма»).

Важно отметить другое обстоятельство, «роднящее» Маркса и Ленина в историко-философском научном отношении. Во-первых , Маркс и Энгельс презрительно относившейся в своих ранних работах к термину «идеология», выработали именно коммунистическую идеологию как теоретическое выражение сущности общественного сознания рабочего класса, мирового пролетариата. Во-вторых , следо-

Общество

вало бы знать А. Зиновьеву как представителю научной философии, что Карл Маркс в Предисловии к своей книге «К критике гомеопатической экономики» (первый вариант первого тома «Капитала») впервые сформулировал открытые им общие за- коны социально-экономического развития человечества в любой общественной формации.

Следовательно, в этом научном труде Маркса были представлены не какие-то идеологические конструкторы его «учения», а сформулированы впервые некоторые всеобщие законы научноматериалистического понимания цивилизационного развития человечества. Марксизм здесь впервые предстал как строгая наука об общественном развитии «человей-ника» (как любит выражаться Александр Зиновьев).

Не просто идеология нового класса, а именно наука о закономерности развития трудового человечества в состоянии цивилизационного бытия.

Оценивая в целом социальнополитическое значение ленинизма, А.А. Зи-

Общество. Среда. Развитие № 3’2024

новьев считает, сто «достижения эпохи советского коммунизма, начатой Лениным, вошли в плоть и кровь человечества. Влияние нашей революции и того, что делалось у нас на всё человечество было таким могучим, что весь мир, в том числе и Запад, несмотря ни на что, шёл в этом направлении… Анализируя западный мир, я могу показать сколько Запад позаимствовал и что сделал под влиянием успехов коммунистического движения в XX столетии [1, с. 3].

Как учёный-социолог, Зиновьев утверждает это как в социальном, так и в научно-техническом направлениях. Неолиберальную вспышку частнособственнических тенденций как в России, так и на Западе он квалифицирует как агонию капиталистического мира эпохи гниющего и воинствующего империализма, как преходящее «озверение» части человечества. Оно проявляется и в антикоммунизме как «важнейшем элементе западной идеологии», куда включена и мародёрская дискредитация Ленина, Сталина и других вождей коммунистического движения.

Как ветеран Великой Отечественной войны и именитый представитель научной философии и социологии, А.А. Зиновьев с горечью констатирует катастрофическое положение в буржуазной России: «Ведь впервые в истории смертность стала у нас преобладать над рождаемостью, и численность русских начала такими стремитель- ными темпами сокращаться. Нас уничтожают в полном смысле слова [1, с. 3]!

В беседах с Виктором Кожемяко Александр Зиновьев заявил: «Я не раз подчёркивал и готов ещё раз повторить: советский период был вершиной русской истории» [1, с. 3]. Проведённая по инициативе Ленина Великая Октябрьская социалистическая революция по существу спасла Россию от гибели в Первой мировой войне, при победе в которой «Запад разгромил и захватил бы этот регион уже давным-давно» [1, с. 3].

В год 100-летия образования СССР выдающийся русский философ А.А. Зиновьев утверждает: «Вполне можно сказать, что советский строй сложился как средство выживания народов бывшей Российской империи и русского народа прежде всего. В этой ситуации, которая складывалась в мире. Если бы не произошло у нас того, что произошло под руководством Ленина, Россия давно уже стала бы колонией и была растащена на кусочки». И далее, имея в виду «русскую катастрофу», начавшуюся в конце 80-х годов XX в. С развала Советского Союза, советский философ, долго выживающий в западной ссылке, заявляет: «Ещё раз отмечу: те социальные открытия, которые у нас были сделаны, заимствовались и Западом. Я писал: такое складывается впечатление, будто Запад обиделся, что русские минимум на пятьдесят лет в эволюционном отношении его опередили. Разгромили русских, а себе присвоили открытия, которые были сделаны в нашей стране» [1, с. 3].

Далее А.Зиновьев говорит об одухотворённости материальной жизни в СССР. Развались Советский Союз, мировая буржуазия погрузила жизнь народов России в своеобразную экономическую трясину.

Самое страшное состоит в том, – как считает Зиновьев, – что вследствие разгрома той социальной системы, которая была создана в нашей стране усилиями таких титанов человечества, как Ленин и Сталин, Россия утратила способность выживать в современных условиях на планете, защищать себя и отстаивать своё историческое достоинство. К этому Запад и стремился… совершено великое преступление против лучших людей нашей страны. Оно продолжается, причём возглавляется высшей властью, поддерживается так называемой интеллектуальной и культурной элитой» [1, с. 3].

Характеризуя этот поощряемый компрадорской интеллигенцией российский кошмар, русский философский философ – гуманист отмечает: «Идёт настоящая оргия частного собственничества, оргия контрреволюции. Это реакция даже не только на советский период, а, я бы сказал, на всё то, что в мире было результатом эпохи Возрождения. И то, что сейчас устанавливается мировая империя во главе с «Соединёнными Штатами, – страшное явление. Советский Союз был противовесом этому. С ним считались. А теперь считаться не с кем».

И далее надменно русский воин-патриот указывает на самую горькую сторону материального обнищания советских людей – утрату трудовым людом России уверенности в достойном будущем, ощущения участия в эпохальном историческом деле. Познавая свою Родину с Запада, Александр с гордостью и отмечает: «В советские годы – началось это именно с Лениным, а затем мощью было продолжено при Сталине – в жизнь нашей страны была внесена устремлённость в будущее. Были внесены необыкновенный динамизм, особое историческое напряжение.

Как бы трудно нам ни было материально, что бы ни случилось, мы все ощущали себя участниками огромного дела».

Теперь, у ограбленного народа буржуазной России эти свойства устремления исчезли, ликвидированы. Происходит идейная и моральная деградация населения. «Ведь если посмотреть сейчас, отмечает А. Зиновьев, – как большинство людей живёт, возникает ощущение затянувшей их трясины».

И далее идёт оригинальное, адекватное Марксову открытие суждение русского философа – подвижника: «Резко сократилась теперь степень производительности населения (я ввёл в своё время такое понятие – коэффициент социальной полезности и производительности). Структура населения в советские годы: как минимум 80 процентов составляли люди социально полезные – рабочие, крестьяне, инженеры, механики, техники, врачи, учителя, научные работники, офицеры и так далее. 80 процентов! И только примерно 20 процентов были не то что паразитарные, а менее социально полезные.

А что сейчас? – констатирует серьёзный социолог Зиновьев. – Соотношение прямо противоположное. Посмотрите, кто сейчас составляет основные компоненты российского населения. Бюрократический аппарат увеличился вдвое по сравнению со всем Советским Союзом! Более миллиона молодых и самых здоровых людей – в частной охране. Им не нужны ни образование, ни культура».

В магазинах, ресторанах, палатках, ларьках, казино «занята самая цветущая часть молодёжи, и они целыми днями слоняются, ничего не делая. Их моральный и интеллектуальный уровень близок к нулю! А сколько людей ушло в бандитские шайки?.. произошло полное превращение системы ценностей! (10, с. 3).

Здесь можно провести креативное сравнение суждений социолога – маркиста А.А. Зиновьева с соответствующими размышлениями классика марксистской социологии Ф. Энгельса в его работе 1881 года «Общественные классы – необходимые и излишние» (см. 2 с.). В этом ракурсе вполне оценить идею А. Зиновьева о коэффициенте социальной полезности и производительности населения как его творческий вклад в марксистско-ленинскую социологию XX века.

Цитированные выше узловые исследовательские суждения всемирно известного логика А.А. Зиновьева суть яркий пример его интерпретаций открытого К. Марксом в середине XIX века основного социологического закона об определяющей роли производства материальной жизни в отношении социальных, политических и духовных процессов жизни любой общественной формации.

Эвристический принцип диалектического материализма об определяющей роли общественного бытия в отношении общественного сознания А. Зиновьев использовал для научной оценки роли современных СМИ в конструировании виртуальной реальности. В связи с эти он вводит понятие «имитационный, театральный уровень жизни». Этот лукавый, полуправдивый конструкт либерального капитализма, по Зиновьеву, «оттеснил фундаментальный, сущностный аспект – и стал главным» в понимании действительного образа жизни современного общества. Такую деятельность буржуазных СМИ в пространстве постсоветской России боевой русский философ оценивает жёстко, но правдиво, по истине: «Социальная и гражданская безответственность, свойственная теперешним руководителям страны, пронизывает всё общество» [1, с. 3].

Можно предположить, что программные документы ЦК КПРФ, съездов нашей партии за последние 5–8 лет, насыщенные интересными идеями книги Г.А. Зюганова оказали значительное влияние на эволюцию философско-социологических взглядов А.А. Зиновьева в сторону эвристического восприятия узловых научных достижений современного марксизма-ленинизма. Их

Общество

живительную силу русский философ хорошо понимал на фоне воинствующего мещанства, превозносящего западный образ жизни. Именно советский социализм был

Общество. Среда. Развитие № 3’2024

первым вариантом «реального гуманизма», как обозначали Маркс и Энгельс смысл своего коммунизма.

КПРФ, став за 30 лет своей боевой жизни во главе народно-патриотических сил постсоветской России, поднимает знамя реального гуманизма в борьбе рабочего класса трудящихся «разрушенного и дымящегося» Советского Союза за реализацию нового марксистско-ленинского проекта социализма на отвоёванном пространстве евразийской Державы с тысячелетним цивилизационным опытом противостояния агрессивному Западу.

Следует отметить, что коммунистическое движение в таком стратегическом направлении было начато некоторыми русскими коммунистами путём выдвижения новых идей марксистско-ленинского содержания. Они разрабатывались, в частности, на основе анализа Марксовых идей о становлении пролетариата нового типа в связи с научнотехнологическим прогрессом в СССР 60–70-х годов XX века и развёртыванием научно-технологической революции в начале XXI века (см. [3]).

Накопление подобного рода новых идей способствует упрочнению марксистско-ленинской стратегической платформы при разработке нового варианта программы КПРФ на период 2025–2050 годов. В этом смысле необходимо интенсивное развитие системы маркистско-ленинского образования.

Руководствуясь марксовым основным законом формационного развития цивилизационного общества, коммунисты России разработали научную программу «левого поворота» нашей державы на путь социалистического созидания с учётом современного состояния производительных сил передовых стран. Научнотехнологическая революция информационной эпохи становится основным источником новейшей индустриализации сложившегося в XX веке промышленного общества капиталистической формации. Из этого источника черпают силы социалистического развития КНР, СРВ, героическая Куба, революционный Лаос.

Идя на выборы в Госдуму 2021 года, КПРФ предложила народом России научно разработанную программу «10 шагов к власти народа», где представлен маркистско-ленинский план возвраще- ния власти и производственной собственности народу – победителю глобального фашизма (см. [6]). После успешного укрепления своего оппозиционного влияния в «единоросовской Думе», фракция КПРФ во главе с Г.А. Зюгановым и Н.В. Коломейцевым стала настойчиво продвигать указанный план вывода страны из системного кризиса в умы представителей законодательного корпуса из остальных фракций новой Думы.

С этой целью наша фракция провела 23 мая 2022 года в Госдуме «Круглый стол» на тему «Вывести Россию на путь развития» и пригласила принять участие в нём видных представителей законодательной и исполнительной власти центра и 65 субъектов федерации (по видео-конференц связи).

Открывший работу «круглого стола» Председатель ЦК КПРФ, руководитель фракции КПРФ в государственной думе, доктор философских наук Геннадий Зюганов в центр своего выступления поставил проблему выживания народов России за последние 30 леи проведения существующей властью гибельного неолиберального курса на «совершенствование компрадорско-олигархического капитализма. «Если не изменим курс, который проводится последние почти 30 лет, то катастрофа неизбежна, – подчеркнул лидер КПРФ. – Мы единственная страна в мире, которая с 1991 года потеряла 20 миллионов только русских, государствообразующего народа. За прошлый год вымер почти миллион. Эта политика должна быть изменена» [2, с. 4].

Далее ущербный капиталистический способ производства жизни российского общества с разных сторон охарактеризовали заместитель Председателя ЦК КПРФ, председатель комитета Госдумы по аграрным вопросам, академик РАН Владимир Кашин; первый заместитель председателя комитета Госдумы по экономической политике, промышленности, инновационному развитию и предпринимательству Николай Арефьев; заместитель министра промышленности и торговли Алексей Учёнов; заместитель министра здравоохранения РФ Владимир Зеленский; красный губернатор Орловской области Андрей Клычков; первый заместитель руководителя фракции в Госдуме Николай Коломейцев; член комитета Госдумы по развитию Дальнего Востока и Арктики Николай Михайлович Харитонов, редактор газеты «Правда» Борис Комоцкий; первый заместитель предсе- дателя комитета ГД по науке и высшему образованию Олег Смолин; директорде-партамента сельскохозяйственных наук министерства науки и высшего образования академик Вугар Багиров и ещё 6 депутатов – коммунистов.

По итогам работы «круглого стола» было подготовлено 20 рекомендаций в адрес Правительства РФ и всех депутатов Государственной думы Российской Федерации.

Все эти рекомендации предметно утверждают реальность действия в совре- менном российском обществе открытого Марксом закона об определяющем действии современного способа производства материальной жизни постиндустриального (информационно-технологического общества на протекающие в постсоветской Рос- сии социальные, пиитические и духовные процессы.

Это означает, что ныне руководящие деятели КПРФ умело используют основные научные положения марксизма-ленинизма для решения проблем социалистического преобразования Великой России.