Образ оленя в традиционной культуре коренных народов Восточной Сибири

Традиционная культура – это целая система, которая связывает общество на основе различного рода понятий, образов, символов и убеждений. Она локальна и поэтому зачастую представлена как замкнутая система, сформированная под влиянием природных особенностей территории. Как отмечает Н.В. Исакова, одной из важных особенностей данной системы является то, что в ней субъектом действия выступает общество, которое в силу своих анимистических традиций тесно связано с природой [1, с. 50]. У каждого народа она имеет ряд своих особенностей, но встречаются и общие традиции и образы.

Особое место в традиционной культуре народов занимают представления о природе. Разные представители животного мира были защитниками и помощниками человека, помогали передвигаться на дальние расстояния, охотиться, давали пищу и материал для различных изделий. В традиционной культуре коренных народов Сибири достаточно много животных имеют культовое значение: медведь, собака, лиса, со- боль, лошадь и др. Но одним из наиболее распространенных является образ оленя, как в культовой, так и в практической жизни у многих народов Сибири. В данной работе образ оленя рассмотрен в культурах коренных народов Восточной Сибири: буряты, долганы, кеты, нганасаны, ненцы, ороки, остяки, селькупы, ханты, эвенки, юкагиры, юраки, якуты.

Цель данной работы – рассмотреть особенности образа оленя в традиционной культуре народов Восточной Сибири и сравнить с образами данного животного в других традиционных культурах. Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи: выявить, для традиций культуры каких коренных народов Восточной Сибири характерен образ оленя. В; определить характерные аспекты данного образа; рассмотреть роль оленя как в практической, так и в культовой жизни народов.

Для коренных народов Сибири олень имел важное значение, так как служил средством передвижения, его мех использовался для пошива одежды. Но только ли в практическом отношении было важно данное животное? Высокая роль оленя в быту и жизни коренного населения Сибири во многом повлияла на развитие его образа в культуре. Для традиционной культуры многих народов характерно украшать различные предметы орнаментами или отдельными фигурами. Предметы с символами использовались не только в культовой практике, но и являлись отображением изобразительной культуры народов. Так, например, у хантов часто встречаются изображения оленя на куске бересты, которые представлены либо в одиночном виде, либо в групповом [2, с. 39]. Одной из особенностей таких символов является то, что они могут быть схематичными и достаточно реалистичными и подробными. Украшались также и предметы оленьей упряжи: наголовники, нартяные дощечки. Эти предметы сочетали в себе изображения оленя и простой геометрический орнамент, характерный для многих коренных народов Восточной Сибири [3, с. 73].

Образ оленя использовался также в качестве различных подвесок и женских украшений. Так, например, у ненцев на женских поясах имелись крупные медные бляхи, которые представляли собой кольцо, внутри которого чаще всего помещалась фигура оленя. Как отмечает С.В. Иванов, олень изображался в круге, где линия его ног соединялась с землей, которая переходила в дугу, соединяющую её с рогами [4, с. 68]. Помимо изображения оленя на украшениях часто использовали жесткий волос данного животного для различного рода одежды и головных уборов. Так, например, у индейцев Северной Америки одним из традиционных головных уборов были роуч. Он представлял собой закрепленный на голове пучок или гребень, который составляли из жесткого волоса оленя, лося или коня [5]. Данный головной убор носили только мужчины, и для них он был символом воина.

Изображение оленя можно встретить не только в одежде и украшениях взрослого населения коренных народов разных регионов. Фигуры данного животного представлены в качестве игрушек у детей. Для коренных народов Сибири, как отмечает В. П. Старостин, олень и средство передвижения, и одежда, и пища [6, с. 140], что и было подтверждено в данном исследовании. Однако с самого детства олень присутствует в жизни человека. Так, у юраков одной из самых распространенных детских игр у мальчиков была «оленьи стада» [4, с. 71]. Оленей изготавливали из щепок и лучинок. Животное могли изображать как запряженным в нарты, так и без них. У селькупов также имелись деревянные игрушки в образе оленей. Они были более массивные, чем у юраков, а рога животного чаще всего были железными [4, с. 125]. Наиболее реалистичными игрушками в образе оленя были эвенкийские. Их делали из дерева, бересты и металла. Они использовались в качестве игрушек, украшения интерьера и шаманских подвесок. Данные игры с детства знакомили мальчиков с традиционным видом хозяйственной деятельности коренных народов Сибири – оленеводством, а также отражали местную фауну и особенности быта общества. Однако олень в качестве игрушки был известен и в русской культуре. Глиняные фигурки этого животного были одним из основных мотивов русского изобразительного искусства: дымковская, филимоновская, абашевская, жбанниковская и др. [7]. Олени были представлены как свистульки, яркие фигурки-сувениры, детские игрушки. Таким образом, олень в качестве игрушки использовался в разных регионах страны, как в европейской, так и в сибирской части. Однако особенностью игрушек Восточно-Сибирского региона является то, что они помогали детям познакомиться с культурой своего народа через игру и понять значимость данного животного в разных сферах жизни.

В ходе анализа материалов быта и культуры коренных народов Восточной Сибири удалось выявить ряд характерных аспектов образа оленя: сакральная жертва, помощник, страж, символ богатства и награды за деяния.

Олень в качестве помощника использовался чаще всего в практической жизни как транспорт, его шкура – как материал для одежды и т.д. Однако это животное часто было незаменимым помощником и в культовой жизни народов. Так, многие коренные народы Восточной Сибири часто рассматривали оленя как сакральную жертву для ритуалов, приносимую по разным случаям. Жертва в данной ситуации имеет сложную знаковую природу: она, с одной стороны, выступает в качестве предмета, с другой – как образ самой себя [8]. Таким образом, животное выступает не только в качестве помощника, но и как самостоятельный субъект культовой практики.

Как отмечает С.В. Березницкий, жертвенные животные у коренных народов Сибири и Дальнего Востока подразделяются на различные группы, в числе которых шаманские и дошаманские [9]. Олень относился к шаманским жертвенным животным. Так, например, ороки часто использовали олененка в качестве носителя болезни, которую шаманы передавали этому животному от ребенка. В данном случае животное было временной жертвой, но существуют и такие обычаи, где оленя умерт-вляли. У хантов олень был даром многим духам, например Мых анки (дух земли), Ягун ики (защитник хантов) и др. [10, с. 110]. У ненцев во многих обрядах, связанных с семейным благополучием, данное животное приносили в качестве дани духам. У представителей этого народа оленя жертвовали также духу медведя, что является уникальным случаем среди коренных сибирских народов [11, с. 100]. Таким образом, олень в качестве жертвы помогал общаться с духами, просить у них помощи и мог избавить от болезни. Однако животное могло и навлечь болезнь. В юкагирской сказке «Макушка травяного стебля» указывается, что страшным грехом является, когда дикое животное убивают, догнав сзади и обхватив руками [12, с. 32]. Проявление такого греха показано на примере оленя, которого отец главного героя убивал именно таким способом, за что потом поплатился болезнью ног.

Образ оленя-помощника разделяется, помимо сакральной жертвы, на помощника шамана как фамильяра и помощника обычных людей в повседневной жизни.

Дух-покровитель, дух-помощник – всё это образы фамильяра в традиционных культурах различных народов. Согласно утверждению М. Дж. Харнера, через духа-помощника шаман обретает связь с животным миром [13, с. 34]. Так, например, у североамериканских индейцев часто в мифологии встречается упоминание о духе животного как источнике силы шамана. Довольно ярко образ фамильяра представлен и в традициях средневековой Европы. Духи в образе животного были одними из главных помощников ведьм и колдунов [14]. Наиболее распространенными животными были ворон, сова, черная кошка.

В традиционной культуре коренных народов Восточной Сибири образ фамильяра используется в качестве предметов для камлания у шаманов. Из шкуры оленя делали шаманские бубны, которые являлись одним из важнейших атрибутов в камланиях. Так, например, у нганасан, по утверждению О. Э. Добжанской, существовал образ бубен-олень [15, с. 82]. Для его изготовления использовали шкуру самца оленя, так как, во-первых, это связано с физиологическими особенностями самца и самки, а во-вторых, главный дух-помощник шамана селу бахи (дикий олень) был самцом [15, с. 83]. Отождествление бубна с оленем также было характерно для селькупов. Короткие горизонтальные полосы на бубнах, по словам шаманов, означали ребра оленя [2, с. 72], а вертикальные длинные – хребет, который был границей миров [15, с. 83]. Схематичное изображение оленя часто встречается на бубнах у долган, где его изображение наносили на наружную часть атрибута и помещали в «загородку» из кругов [2, с. 104]. Довольно необычное применение символа оленя в виде небольшой скульптуры из веток березы у селькупов приводит С.В. Иванов. Автор отмечает, что некоторые шаманы для того, чтобы поймать душу дикого оленя, шкура которого пойдет на обтяжку бубна, делали указанную фигурку и стреляли в неё из маленького лука [4, с. 116]. Этот ритуал совершался для того, чтобы подчинить душу оленя, которая в дальнейшем потом становилась помощником шамана.

Помимо образа фамильяра олень выступал в качестве помощника в повседневной жизни. Стоит отметить, что формирование образа данного животного у коренных народов Восточной Сибири происходило не только за счет изображения данного животного на предметах культа и быта. Ещё одним источником формирования был фольклор народов как в записанных, так в экранизированных сказках, легендах.

Чаще всего образ оленя в этой области представлен как главный помощник человека в трудных ситуациях, защитник от злых духов. Так, например, в м/ф «Дочь Солнца» [16], снятом по мотивам сказок народов Севера, олень в знак благодарности за спасение от волков помогает главному герою Эттувке найти дорогу к Солнцу. Помимо этого в сказке присутствует Хозяин диких оленей, который изображен в виде старца, ввиду чего можно сделать вывод, что, несмотря на то, что олень является священным животным, он принадлежит человеку, который стоит выше его. Данное животное служит человеку.

Итак, образ оленя-помощника имел как практическое, так и культовое значение для коренных народов Восточной Сибири. Данное животное было одним из главных духов-помощников шамана, к которому он обращался в разных случаях. К оленю также могли обращаться и обычные люди, чтобы помочь в трудной ситуации, что отражено в фольклоре коренных народов.

Помимо образа помощника, олень часто выступал в образе некоего стража, который охранял священные предметы или символы. Так, например, согласно представлениям кетов, олень был священным животным и охранял космическое дерево Туру, которое одни считали деревом душ, а другие – деревом жизни [2, с. 88–92]. Представление о священном родовом дереве, которое изображали на нартяных дощечках, характерно для многих коренных народов Сибири. Согласно рассказам шаманов, крона этого дерева (чаще всего лиственницы или кедра) уходит в самое небо, а корни – глубоко под землю, что отражает связь верхнего и нижнего мира. Изображение данного животного часто встречается на нартяных дощечках у кетов. Как отмечает С.В. Иванов, одним из основных сюжетов на указанных предметах было дерево с рядом стоящими оленями [2, с. 88]. Изображение оленя рядом с таким деревом подчеркивает значимость данного животного в качестве некоего стража в религиозном представлении коренных народов Сибири.

Похожий образ оленя встречается в мифологии Скандинавских стран. Так, например, четыре оленя охраняли Иггдрасиль – священное дерево в германо-скандинавской мифологии. Животные олицетворяли собой четыре стороны света [17]. Функция стража отражается также в том, что олени питаются ветвями деревьев, а поэтому часто находятся с ними, словно охраняя дерево. Также в мифологии скандинавских народов известен олень Эйктюрнир. Он поедает листья Иггдрасиля, а с его рогов стекают реки во все девять миров [18]. Олень является символом водной стихии и охраняет миры от засухи. Таким образом, олень в качестве стража представляется в традиционной культуре коренных народов разных регионов как животное, охраняющее священное мировое древо, которое связывает все миры воедино.

Другим популярным и распространенным аспектом образа оленя в традиционной культуре народов Сибири выступает символ богатства, роскоши и щедрого дара. Например, у долган бабка-повитуха получала за помощь в родах важенку – самку северного оленя [19, с. 213]. По количеству оленей в табуне можно было узнать, скольким женщинам помогла повитуха и можно ли ей доверять. В эвенкийских народных сказках олень чаще всего выступает в качестве символа богатства. Так, в сказке «Жадный Эхэ» [20, с. 48–50] показателем богатства героев было количество оленей. Когда этих животных нет, то наступают сразу голод и несчастья. Один из главных героев Улуки накормил усталого путника, который в знак благодарности сделал так, что кости оленя, коснувшись земли, превращались в новых оленей. Но так могло произойти только у людей с благими намерениями, те, у кого они были плохие, например жадного Эхэ, становились волками. Таким образом, в данной сказке олень предстает в образе, во-первых, знака благодарности за доброе дело, а во-вторых, источника богатства. Стоит отметить, что олень как символ изобилия часто встречается в китайской и японской культуре, а слово «олень» в Китае созвучно со словом «изобилие» [21].

Олень также был предметом меновой торговли, распространенной в Сибири довольно длительный период времени. Так, М.Ф. Косарев отмечает, что остяки часто использовали оленя в торговых отношениях с другими народами [22, с. 65]. Один олень приравнивался к 60 белкам, что говорит о его высокой стоимости в качестве предмета обмена. Таким образом, олень символизировал не только общественное положение по признаку богатства, но и выступал сам предметом торговли и заменял денежную единицу.

Помимо образа оленя в целом особое значение в культовой жизни многих народов имели рога этого животного. В традиционной культуре народов Восточной Сибири, по одной из версий, которую приводит М.М. Содномпилова, олень считался животным небесного происхождения [23, с. 301]. Данная связь оленя с небом могла возникнуть за счет рогов этого животного, которые символизировали священное шаманское дерево, лучи солнца, а само животное считалось божеством, сошедшим к людям с неба. Однако рога были не только символом связи оленя с небом, но и символом наказания. Так, в эскимосской сказке «Женщина-олень» [24, с. 536] главная героиня не послушала мужа и впустила в дом старуху, которая оказалась хитрой лисой, после общения с которой у женщины выросли рога и она превратилась в оленя. Таким образом, рога появились как наказание за непослушание в семейной жизни.

Особая роль рогов оленя отражена в культуре многих народов. Так, например, у индейцев Северной Америки, как и в традиционной культуре народов Сибири, рога оленя изображали солнечные лучи, а также являлись символом долговечности и возрождения [25, с. 24]. Это представление связано с тем, что рога оленя периодически обновляются. Помимо этого, у кельтов известен бог Цернунн (Кернунн), так называемый «рогатый бог». Его считали богом подземного мира, который связан с природными циклами умирания и возрождения природы [26, с. 638]. Одним из символов Цернунна, который изображался рядом с ним, был олень [27]. Именно рога этого животного были у бога, которые также считались символом изобилия. Однако рога оленя, помимо мифического олицетворения связи с небом, имели и практическое значение. Так, согласно средневековым трактатам по медицине, сожженные рога оленя способны отгонять дымом различных змей, которые являются одним из главных врагов этого животного согласно античной мифологии [28, с. 26]. Олений рог также применялся при болезнях мочевого пузыря, как средство дезинфекции и лекарство от зубной боли. Народы Восточной Сибири активно использовали оленьи панты в медицинских целях, приписывая им различные свойства. Так, например, якуты и буряты готовили снадобья от разных болезней из пантов, которые были как краткосрочного, так и долгосрочного хранения [29, с. 132–133].

Таким образом, символическое значение рогов оленя было связано с разными аспектами жизни в традиционной культуре разных народов: коренные народы Сибири, индейцы Северной Америки, кельтская группа народов и др. Зачастую рога оленя служили связью данного животного с небом, были символом возрождения и сменяемости природных циклов, а также использовались в медицине.

Образ оленя в традиционной культуре коренных народов Восточной Сибири представлен с разных сторон: жертва, помощник, страж, символ богатства, награда за труд. Каждый из данных образов нашел свое отражение в различных сферах жизни: мифология, культовая практика, медицина, декор вещей и интерьера, детские игрушки, украшения, музы- кальная сфера и многое другое. В ходе исследования было выявлено, что образ оленя довольно многосторонне представлен и в других традиционных культурах: кельтская, скандинавская, культура индейцев Северной Америки. У данных народов, как и в Восточно-Сибирском регионе, олень имел довольно важное значение как в культовой, так и в практической сфере жизни. Одной из важных особенностей восприятия оленя является передача его образа и в изобразительной культуре, и в фольклоре. Сказки и легенды хранят большое количество информации о данном животном, которое упоминается чаще всего как главный помощник человека и источник его богатства. Исходя из этой интерпретации образа оленя, было установлено, что он является многозначным символом в традиционной культуре коренных народов Восточной Сибири, который нашел свое отражение во всех сферах жизни общества.