Образ собаки в неолитическом искусстве Китая

По данным археологии и палеозоологии, начиная как минимум с периода 10 тыс. л. н., собаководство распространилось повсеместно на территории Китая, вне зависимости от особенностей локальных культур. За многие тысячелетия собака прочно вошла не только в материальную, но и в духовную культуру населения, сформировалось особое отношение к собаке как объекту культа (см. [Комиссаров, Кудинова, 2012]). В среднем неолите возникает обычай захоронения собак в могилах, наибольшее распространение которого придется уже на период развитой бронзы – эпоху Шан-Инь (XVI–XI вв. до н. э.). Погребения с собаками были обнаружены на нескольких памятниках, принадлежащих к разным культурам эпохи неолита (наиболее ярко данная традиция представлена в культурах Лунцючжуан (5 000–3 000 лет до н. э., пров. Цзянсу), Давэнькоу (4 300–2 200 лет до н. э., пров. Шаньдун и Цзянсу), Лянчжу (3 200– 2 200 лет до н. э., пров. Цзянсу и Чжэцзян), яншаоской (6 000–2 000 лет до н. э., район верхнего и среднего течения Хуанхэ) и луншаньской (2 900/2 400–2 000/1 900 лет до н. э., район среднего течения Хуанхэ) общностях. К настоящему моменту известно как минимум 64 погребения людей на 17 памятниках, в которых захоронены собаки или части их тел (черепа, нижние челюсти). Кроме того, на 24 памятниках найдены отдельные захоронения собак в жертвенных ямах и зольниках, в основном на территории могильников или рядом с ними. На трех памят-

⃰ Исследование проведено за счет гранта Российского научного фонда (проект № 14-28-00045).

Кудинова М. А. Образ собаки в неолитическом искусстве Китая // Вестн. НГУ. Серия: История, филология. 2016. Т. 15, № 4: Востоковедение. С. 33–41.

ISSN 1818-7919

Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2016. Том 15, № 4: Востоковедение

никах: Цзяху (уезд Уян, пров. Хэнань, культура Пэйлиган), Лунцючжуан (уезд Гаою, пров. Цзянсу, культура Лунцючжуан) и Ванъинь (район Яньчжоу, пров. Шаньдун, культура Давэнь-коу) – имелись захоронения собак внутри жилищ. Таким образом, в период среднего неолита складываются основные варианты использования собак в ритуальных практиках, которые характерны для культур, распространенных на территории Китая, и в эпоху палеометалла:

• 1)    сопроводительное захоронение собаки;

• 2)    жертвоприношения собак, связанные с погребальными или поминальными обрядами;

• 3)    собака как строительная жертва.

Наряду с захоронениями, изображения собак также служат важным источником для изучения ритуального значения этих животных. К настоящему времени обнаружено сравнительно немного находок эпохи неолита: это рисунки на расписном керамическом сосуде (яншаоская культурная общность), глиняные фигурки (культуры Давэнькоу, Шицзяхэ, Сяохэянь, луншань-ская культурная общность), керамический сосуд в форме собаки (культура Давэнькоу) (рис. 1), рельефное изображение собаки на фрагменте керамического изделия (культура Хэмуду). Поскольку отдельные фигуры вне контекста практически не поддаются анализу, мы сосредоточим свое внимание на трактовке композиций и массовых находок 1.

Рис. 1. Керамический сосуд в форме собаки (М267:1), культура Давэнькоу, найден в 1974 г. на памятнике Саньлихэ (городской уезд Цзяочжоу, пров. Шаньдун) [Чжунго каогусюэ, 2010]

На горшке гуань позднего периода яншао (3 500–2 900 л. до н. э.), найденном на памятнике Дадивань (уезд Циньань, пров. Ганьсу), изображены две пары собак (рис. 2, 3) ². Две собаки стоят на задних лапах, оскалив зубы, будто готовые кинуться друг на друга. Между ними лежит рыба. Вторая пара показана стоящими на четырех лапах, мордами друг к другу, с оскаленными зубами. Композиция помещается в средней части сосуда, снизу она ограничена одной

Рис. 2. Керамический горшок с изображением собак и рыбы, позднее яншао, найден на памятнике Дадивань (уезд Циньань, пров. Ганьсу). Экспозиция Музея пров. Ганьсу, г. Ланьчжоу (фото А. В. Варенова)

Рис. 3. Керамический горшок с изображением собак и рыбы, позднее яншао. Развертка. Экспозиция Музея пров. Ганьсу, г. Ланьчжоу (фото А. В. Варенова)

горизонтальной линией, сверху – двумя линиями. Эти линии могут обозначать границы между мирами, указывая на то, что действие происходит в нижнем мире. Рыба как существо, связанное с водной стихией, является маркером нижнего мира 3, собака во многих культурах также представляется хтоническим животным. Возможна и другая трактовка: нижняя часть сосуда, традиционно соотносимая с нижним миром, не расписана и отделена от композиции чертой, соответственно, можно предположить, что фигуры помещены в средний мир, а собаки в таком случае выступают в роли медиаторов. Реконструируемые представления о собаке как животном-медиаторе или существе из нижнего мира согласуются с характерной для культур янша-оского круга практикой использования собак для сопроводительных захоронений и жертвоприношений, связанных с постмортальными ритуалами.

На памятниках культуры Шицзяхэ (2 500–2 200 лет до н. э.) в пров. Хубэй – Шицзяхэ, Дэн-цзявань, Цинлунцюань – найдены фигурки из красной глины, изображающие людей, диких и домашних животных, в том числе и собак (рис. 4) [Чжан Юньпэн, 1956. С. 15–16; Chang Kwang-chih, 1964. P. 105; Ян Сяонэн, 1989. С. 65–66; Дэнцзявань, 2003. С. 181–195].

Рис. 4. Глиняная фигурка собаки, культура Шицзяхэ, найдена в 1987 г. на памятнике Дэнцзявань (уезд Тяньмэнь, пров. Хубэй). Экспозиция Нац. музея Китая, г. Пекин (фото автора)

Наибольшее число статуэток (по оценкам авторов раскопок, их количество может превышать 10 тыс., однако точный подсчет невозможен, поскольку от большинства фигурок до нас дошли лишь сваленные в кучу обломки) найдено на памятнике Дэнцзявань, расположенном на территории г. Тяньмэнь. По мнению исследователей, данный памятник был культовым центром, а мелкая пластика использовалась в религиозных церемониях, к примеру, зооморфные фигурки могли служить заменой жертвенным животным. Всего сохранилось 193 зооморфных изображения, что превышает 90 % от общего числа всех найденных там статуэток. Из них 60 экз. – скульптурки домашних животных, среди которых первое место по количеству (43 экз.) принадлежит собакам.

Ван Цзинь разделил керамические скульптурки собак на два типа: с большой головой, короткой мордой, толстым туловищем и с маленькой, узкой головой, длинной мордой и худым туловищем, что, возможно, указывает на существование разных пород. Размеры фигурок не превышают 10 см, в основном около 7 см. Животные показаны в различных позах – стоя, сидя, лежа. Имеются изображения собак, держащих передними лапами или в пасти некий предмет (предположительно кусок мяса или кость), лающих собак с открытой пастью, взрослых собак с щенками на спине, а также статуэтки людей, гладящих собак (рис. 5) [Дэнцзявань, 2003. С. 181–195; Ван Цзинь, 2011. С. 51, 53–58, 63–64].

Рис. 5. Глиняные фигурки собак, найденные на памятнике Дэнцзявань (уезд Тяньмэнь, пров. Хубэй) (по: [Дэнцзявань, 2003. С. 181–195])

Аналогии находкам из Дэнцзявань можно найти в современном Китае, в соседней с Хубэем провинции Хэнань. Так, китайская исследовательница Ян Лихуэй рассказывает об изготовлении народными мастерами в уезде Хуайян пров. Хэнань разнообразных глиняных фигурок (обезьянок с человеческими лицами и с подчеркнутыми женскими гениталиями, тигров с обезьянками на спине и обезьянок, несущих на спине других обезьянок, двухголовых собачек, собачек с человеческой головой, девятиголовых птиц и т. д.) (рис. 6). Некоторые из них представляют собой игрушки-свистульки. Фигурки известны под различными наименованиями: ни гоу 泥狗 , ни гоу гоу 泥狗狗 или ни ни гоу 泥泥狗 («глиняные собачки»), лин гоу 陵狗 («собачки из могильника»), лин гоу 靈狗 («чудесные / божественные собачки / собачки мертвых»), тянь гоу 天狗 («небесные собачки»). Как указывал Б. Л. Рифтин, основной компонент всех названий фигурок – «собачки» – происходит из распространенного в той же местности преда-

Рис. 6. Глиняные «собачки» из уезда Хуайян, пров. Хэнань [Хэнань Хуайян «ни ни гоу», 2007]

ния о том, что Нюйва ⁴, починив небосвод, попала в Деревню Злых собак (Эгоуцунь 惡狗村 ) и превратилась в черную собаку (основной цвет глиняных фигурок – черный) [Рифтин, 2007. С. 54]. Другие версии связывают прохождение обычая с мифом о том, как Нюйва создала людей из глины: из оставшегося после сотворения людей материала богиня вылепила собак, птиц и других животных ⁵.

В настоящее время основным центром традиции изготовления этих глиняных фигурок является расположенный в Хуайяне храм Фуси 6 (Тай-хао лин 太昊陵), а производство и продажа статуэток осуществляются в основном во время Праздника второго месяца (Эр юэ хуэй 二月 會, другое название – Храмовый праздник Тай-хао лин 太昊陵廟會) – весеннего праздника очищения и пробуждения природы (празднуется ежегодно со 2-го дня 2-го месяца до 3-го дня 3-го месяца по лунному календарю), истоки которого восходят к древним обрядам, призван- ным обеспечивать плодородие, и, вероятно, эротическим ритуалам. Таким образом, все указывает на связь обычая изготовления глиняных фигурок из Хуайяна с архаическими культами плодородия 7.

Исходя из вышесказанного, можно заключить, что в эпоху неолита образ собаки уже занимал значимое место в мировоззрении населения территории современного Китая. Модели использования животных или их изображений в ритуальной деятельности (прежде всего в погребальных и поминальных обрядах, а также, возможно, в ритуалах, направленных на обеспечение плодородия), формировавшиеся в неолите, продолжали играть важную роль в духовной культуре народов Китая на протяжении долгого времени, отдельные их пережитки можно наблюдать и в настоящее время.