Очерки Чокана Валиханова как отражение истории Центральной Азии второй половины XIX века

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 930.1:94(572):94(574)                          

Чокан Валиханов (1835-1865) был выдающимся ученым, исследователем и этнографом, чьи работы оказали значительное влияние на изучение Центральной Азии. Его очерки и личные документы предоставляют уникальное понимание истории и культуры региона во второй половине XIX века. Настоящая статья посвящена анализу этих источников, с целью выявления их значимости для исторической науки и понимания культурного наследия Центральной Азии. В данном исследовании будут рассмотрены основные аспекты жизни и деятельности Чокана Валиханова, проанализированы его очерки и личные документы, а также их вклад в изучение истории региона. Особое внимание будет уделено отражению исторического контекста и взаимодействия народов Центральной Азии.

Среди наиболее значимых просветителей середины XIX века особое место занимает Чокан Валиханов, чья многогранная научная и общественная деятельность оказала существенное влияние на духовное развитие казахского народа. Географический охват его трудов и содержащиеся в них уникальные сведения о различных народах охватывают территорию от Российской империи до китайских земель, включая Центральную Азию. В этом контексте важным представляется анализ не только его деятельности в России, но и в тех регионах, где Валиханов внес значительный вклад в культурное и научное развитие местных сообществ. Для достижения данной цели представляется необходимым изучить его биографию по следующим направлениям: ключевые этапы жизни (детство, обучение в кадетском корпусе, служба адъютантом генерал-губернатора Западной Сибири, экспедиции по Центральной Азии, в том числе путешествие в Кашгар, пребывание в Санкт-Петербурге и деятельность в Омске и других регионах), а также рассмотреть его личность, мировоззрение и научные интересы.

Основным корпусом источников для данного исследования является интеллектуальное наследие Чокана Валиханова, аккумулированное в его пятитомном собрании сочинений. Это собрание включает в себя широкий спектр документов: дневники, письма, отчеты об экспедициях, научные статьи и этнографические заметки, которые были собраны, систематизированы и опубликованы. Данные материалы предоставляют богатый фактический материал, отражающий исторические, этнографические, географические и социальные аспекты Центральной Азии во второй половине XIX века. Так, основной упор в этой работе будет направлен на очерки Чокана Валиханова.

Метод источниковедческого исследования наследия Чокана Валиханова включает в себя комплексный источниковедческий анализ, который состоит из нескольких ключевых этапов. Изучение исторического, культурного и социального контекста, в котором были созданы документы. Этот этап включает анализ внешних факторов, влияющих на содержание и форму источников, таких как политическая ситуация в регионе, личные обстоятельства жизни Валиханова и его взаимодействие с другими исследователями и общественными деятелями. Глубокий анализ содержания текстов Валиханова с целью выявления основных идей, тем и мотивов. Это включает в себя как качественный, так и количественный анализ текстов для выявления ключевых понятий и терминов, часто встречающихся в его работах. Важным аспектом является выявление методологических подходов и научных интересов Валиханова.

Обращение к ранним годам жизни казахского ученого Чокана Валиханова является важным элементом в исследовании его биографии для данной исследовательской проблемы. Чокан Чингисович Валиханов родился в ноябре 1835 года (точная дата неизвестна) в крепости Кушмурун на казахской степи, получив при рождении мусульманское имя Мухаммед-Ханафия. Известное имя «Чокан» было дано ему матерью, Зейнеп. Его отец, Чингис, занимал должность старшего султана Аман-Карагайского внешнего округа Омской области с 1834 года. Он был высокообразованным человеком, выпускником Сибирского кадетского корпуса, свободно владел русским языком и пользовался уважением не только среди казахского общества, но и в российских научных кругах. [1].

Валиханов проявлял широкий интерес к искусству, литературе, политике и науке, активно содействовал ученым, занимавшимся исследованием казахских земель, среди которых были и декабристы, такие как Н. В. Басаргин и С. М. Семенов. Валиханов вырос в окружении образованных и влиятельных людей, что сыграло ключевую роль в его формировании как выдающегося деятеля, внесшего значительный вклад в развитие культурных и международных связей между Россией и Казахстаном. Российский академик С. Л. Тихвинский отмечает, что успех Чокана Валиханова был обусловлен не только его личными качествами, но и влиянием семейной традиции: его дед, известный хан Среднего жуза Абылай, в 1740 году принял российское подданство, что, вероятно, сыграло важную роль в формировании мировоззрения и судьбы Валиханова. [2].

Семья Чокана Валиханова была большой и известной своими талантливыми потомками: у него было шесть братьев и пять сестер, среди которых особенно выделяются сыновья, получившие русское образование. Например, Сахиб-Керей (Козыке) был выдающимся поэтом и композитором, автором ряда песен. Другой брат, Макажан (Макы), получил художественное образование в Петербурге, где обучался в школе глухонемых и работал художником в научных учреждениях. После возвращения в Казахстан Макажан активно участвовал в общественно-политической жизни. Махмуд, третий сын Чингиса, также отличался, проявляя глубокий интерес к русской и западноевропейской литературе и помогая географам, исследующим казахские степи. [3].

В такой интеллектуально насыщенной и культурной среде Чокан Валиханов с ранних лет начал формировать свои исключительные способности. Именно в этот период у Валиханова начали формироваться навыки письма и аналитики, которые позже стали основой его научных трудов. И одним из ведущих это его очерки.

Очерки Валиханова охватывают широкий спектр тем, от этнографии и антропологии до географии и истории. Они являются ценным источником информации о жизни и быте народов Центральной Азии, их традициях и обычаях. В своих работах Валиханов использовал различные методы исследования, сочетая полевые наблюдения с анализом письменных источников.

Исследования при определении произведений показали, что в собрание сочинений Чокана Валиханова внесены 22 очерков. В свою очередь к очеркам с целью анализа содержания будут использованы не все работы, вошедшие в этот вид источников. Метод количественного анализа имеет смысл перспективного плана развития данного исследования, а также это покажет высокую степень эффективности использования количественного метода исследования. В творческом наследии Чокана Валиханова из 22 очерков можно выделить 9 произведений, которые многие написаны в последние годы жизни и отражают его уровень научной и просветительской мысли.

Не менее интересной, чем работа «Тенкри (бог) (1854-1855)» (Сочинения Ч. Валиханова. Записки Русского Географического общества. СПб., 1904), является очерк в виде публицистическом освещении проблемы. Казахский ученый описывает ритуальную традицию отношения к Богу у среднеазиатских народов художественно-изобразительным средством и определениями местных явлений. Автор записал обряды и легенды, связанные с древними верованием казахов. [4].

Обращение к комментариям выявлено, что работа является черновым наброском, записанная после путешествия по Центральному Казахстану. Семиречью и Тарбагатаю как часть проекта Гасфорта «О введении переходной религии». Отсюда следует, что «Тенгри (бог)» первое произведение, посвященное к вопросу религии в степи. По своим религиозным воззрениям Чокан Валиханов был атеистом, и считал, что религия шаманизм и ислам являются массовым вирусом и тормозом прогресса. Его отношение к религиям отражаются в работах: «Следы шаманства у киргизов» и «О мусульманстве в степи», которые также подлежат к анализу. [4].

По сути, Чокан Валиханов обосновано считает, что миропонимание шаманистов, которые обращаются к природе как «Богу», — это следствие необразованности и бессилие объяснении окружающие явления. Тем самым на ранних этапах человечества, не умея правильно объяснять люди начали видеть могущественную таинственную силу в природе. Именно поэтому казахский ученый говорит: «природа и человек, жизнь и смерть – был предметами высочайшего удивления и всегда преисполнены неисследимой тайны…Так младенчествующий человек был произведен к почитанию солнца, луны, звезд и всего того бесконечного, вечного и разнообразного, что мы называем природою или Вселенной» [6].

В «Записке о судебной реформе» и «О мусульманстве в степи» в первом выделяются революционные мнения того времени о неприкосновенности личности, правах и свободе человека, а также осуждения судебной реформу российского правительства. Решая сложившеюся тяжелую судьбу родного народа, он хотел показать, что является народным просветителем, который принесет цивилизацию. Другой фактор, который касается настоящего вопроса – религия, ставшая барьером развития общества. Религия, прежде всего, рассматривалась по важности для своего народа. Тем самым выдающийся просветитель совершено подробно раскрыл религиозные вопросы со всех сторон, ее сущность, признаки, особенности и как воздействует на людей. В то время было необходимо изучить идеологическую основу киргизского народа, так как в XIX веке эти народы представляли собой отсталую нацию, где господствовали патриархально-феодальные отношения и сложные религиозные убеждения, которые оказывали сопротивление развитию общества. Его старания были направленны на совершенствования своего народа в культурнообразовательных сферах. Религия в его взглядах оказалась тем самым препятствием, которое стояло на пути улучшения жизнедеятельности народа. [4].

На современном этапе каждого народа религия становится необходимым компонентом жизнедеятельности. В пределах одной нации может существовать разные религиозные представления, которые могут иметь место разнообразным национальным верованиям. Религия как форма общественного сознания в результате формирования новых идеологических представлений и влияния внешних факторов сыграла свою роль в казахских землях. Многообразие религиозных проявлений, смешавшиеся с традиционными ритуалами духовной жизни шаманизма, делали религию необходимостью для существования и адаптации человека в обществе. Роль религии в истории общества нельзя оценивать однозначно, она может воздействовать как с положительной стороны, так и с отрицательной. Главное то, что религия важный элемент в истории народа. Чаще всего Валиханов подходил к вопросам религии со стороны общественного блага, поэтому он оценивал роль и значение религии негативно в жизни казахского общества. Ученный был убежден, что религия может действовать как барьер для прогресса общества и развития в образовании. Народ обречен, если татарское влияние приведет ислам в неправильной форме, которая тормозит развитие мысли и чувств. В XIX веке ислам был распространен татарскими муллами, которые даже не были хорошими знатоками этой религии, более того они не видели священную Мекку. Ученый говорил, что татарский ислам — это мертвая схоластика, останавливающая развитие человека. «Мы должны во что бы то ни стало обойти татарский период, и правительство должно нам в этом помочь. Для него это также обязательно, как для нас спасение утопающих». [7].

Таким образом, правомерно будет сказать, что работы «Тенгри (бог)», «Записка о судебной реформе», «Следы шаманства у киргизов» и «О мусульманстве в степи» представляют один большой проект его общественно-политической деятельности. Подробно охарактеризовав шаманизм и мусульманство в казахском народе прежде всего он рассматривал аспект важности для своей нации. Этим самым ученый совершено подробно раскрыл эти вопросы со всех сторон, ее сущность, признаки, особенности и как воздействует на людей. В то время было необходимо изучить идеологическую основу киргизского народа, так как в XIX веке эти народы представляли собой отсталую нацию, где господствовали патриархально-феодальные отношения и сложные религиозные убеждения, которые оказывали сопротивление развитию общества. В этом контексте представляется убедительным проанализировать весьма актуальный вопрос экспедиция в Кашгар, получивший признание известных ученых, и ставшим выдающимся человеком. По итогам путешествия на Западный Китай, Чокан Валиханов написал ряд произведений из собранных важных материалов. Одними из них стали следующие очерки: «О Западном крае Китайской империи (1856-1857)»; «О восстании в Кашгар в 1825-1826 (1860)»; «О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарии) в 1858-1859 годах». Эти труды были высоко оценены учеными-востоковедами всего мира, так как казахский путешественник стал первым человеком, исследовавший закрытый регион китайцами. [8].

Экспедиция ставилась не только разведывательно-географические задачи - описать Кашгар, но и выявить причину восстания в Кашгаре 1825-1826 годах. Благодаря своим коммуникативным качествам Валиханов узнал от чиновников и должностных лиц основные причины восстания и этапы освободительного движения. Работа, написанная в виде историко-историографического очерка, представляет интерес среди востоковедов изучающие историю Восточного Туркестана. Большая работа «О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарии) в 1858-1859 годах», представленная в виде отчета экспедиции в Кашгар является самым крупным очерком Чокана Валиханова, которая состоит из 5 глав: Географический и исторический очерк, народонаселение, правительственная система и политическое состояние края, а также промышленность и торговля. Начальной проблемой, которую ставил автор перед описанием города Алтышара, было исследование этого региона со всех сторон. Очерк составлен в структурно-логической схеме, отражающие исторические события, легенды и предания. К примеру, в географическом очерке, Чокан Валиханов, разделив главу на параграфы описывает природные объекты на реки, горы, пути сообщения, климат и животный мир и другие аспеткы. Весьма интересным представляется тот момент, что основным признаком работ казахского ученого – это использования народных устных рассказов, а также описывания местности в литературном жанре как предполагается для очерка. Отдавая должное выдающему казахскому просветителю в плане исследования Китая, человечество впервые представил увидеть закрытый город Кашгар на бумагах Чокана Валиханова, где он помимо текстов зарисовывал местности и людей.

Таким образом, можно заявить, что исследование Западного Китая, богатой своей историей и древней культурой, неизвестной в то время научному обществу, представляло большой интерес, как и среди ученых, так и самому путешественнику, который удостоился шанса совершить великий подвиг. Говоря в общем, все эти произведения принесли первые сведения в научное сообщество, став теоретическим и практически значимым.

Казахский ученый большую часть своей деятельности посвятил изучению своего народа. Социокультурная жизнь казахског народа, складывавшая из множества судеб и событий, имеет свою большую историю. Труды Чокана Валиханова пронизаны любовью и заботой о будущем не только казахскому народу, но и другим среднеазиатским, так как он придавал больше значение изучению общественно-политическим вопросам. Ученный стал первым исследователем, изучающим социокультурную жизнь среднеазиатских народов. На всесоюзной научной конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Ч. Ч. Валиханова отметили, что не существует аналогов в мировой науке того времени об этнографии казахов. Кроме этого, казахский исследователь анализировал систему отношений общества и культурные особенности киргизов. В настоящее время еще никем не освещался данный вопрос. Один из аспектов этих идей можно наблюдать в очерках: «О киргиз-кайсацкой Большой орде (1854-1855)», «О Киргиз-кайсацких могилах (молах) и древностях вообще (1855)» [9].

Из многих востоковедов Чокан Валиханов, по сути, первым зафиксировал необходимые сведения о казахов в том виде в каком предложено в его произведениях. Другие работы, которые также представляют данный вопрос это «записки о киргизах [казахов]» и «киргизское [казахское] родословие». В них представляются не только сведения казахского народа, но и насыщенная работа исторических преданий азиатских кочевников, написанное с большим мастерством, где интересные материалы по географии, этнографии, культуре, экономике, фольклоре, традициям и обычаям. В них содержатся необходимые данные народов Центральной Азии. К примеру, в «записках о киргизах» встречаются интересные моменты, которые напоминают демократичность Ч. Ч. Валиханова. Он рассуждает о том, почему казахи поневоле подчиняются манапам, если они кочуют по разным свободным землям. Земли и вправду были свободными, вожди самопровозгласили себя владетелями этих земель из-за своего богатства. А народ невежественен, не понимает, и платит дань своим султанам. А богатство у казахских племен выражается в численности скотов, счастье главным образом определяется благополучием животности. По сути, скотоводничество является основной деятельностью кочевых народов. Валиханов справедливо отмечает, что казахи – народ ленивый, эта черта сохранилась уже на генетическом уровне из-за своего образа жизни. Скотоводничество дело не сложное, нужно лишь пасти животных и присматривать за ними временами. По его словам, скот для казаха это – всё. Даже народное приветствие может охарактеризовать нацию, и в этом деле казахи по сравнению с другими оригинально приветствуют другого: «Здоров ли твой скот и семейство». Интересно, что скот спрашивается вначале, и это значит – домашняя живность являются источником счастья, а семья становятся второй по значимости. Этому также подтверждение пословицы: Жена – в скоте, дети – в тебе. «За скот можно купить жену и иметь детей. Мы нисколько не удивляемся понятию киргиз в этом отношении — оно в порядке вещей, если взять в соображение вседневную обстановку его жизни». [10].

Таким образом, исследования Чокана Валиханова демонстрируют его стремление глубоко исследовать исторические и этнографические процессы, происходившие среди народов Центральной Азии в XIX веке. Его работы представляют собой не просто коллекцию этнографических наблюдений, а целенаправленный научный анализ, который оказал влияние на политику Российской империи в регионе. Его труд стал важным источником знаний об этнических группах и их историко-культурных особенностях, что способствовало более глубокому пониманию региона и его населения. Это не только подтвердило его профессионализм как историка, но и обозначило значимость его вклада в изучение Центральной Азии.

Результаты проведенного исследования наследия Чокана Валиханова представлены в контексте его личных документов и научных трудов, отражающих социально-исторические и этнографические аспекты Центральной Азии второй половины XIX века. Анализ источников, включая письма, дневники и научные статьи Валиханова, позволяет выявить ключевые темы, связанные с культурной самобытностью народов региона, их бытом и традициями. Основные теоретические результаты исследования показывают, что Валиханов был не только выдающимся этнографом, но и первооткрывателем новых подходов к изучению культурных особенностей киргизов и казахов. Он акцентировал внимание на взаимосвязи между этнической идентичностью и историческими процессами, что было недостаточно освещено в ранее существующих исследованиях. Кроме того, исследование подтвердило наличие закономерностей в восприятии Валихановым политической ситуации своего времени, включая влияние российских колониальных реформ на местное население. Эти фактические данные дополняют и расширяют существующие теории о социальной динамике Центральной Азии. Особое внимание уделено новым открытиям, касающимся концепции «местной идентичности», которую Валиханов развивал в своих работах. Эти результаты имеют практическое значение для современного изучения этнографии и истории региона, так как они способствуют более глубокому пониманию текущих социальных и культурных процессов в Кыргызстане и соседних странах. Таким образом, результаты исследования подчеркивают значимость наследия Чокана Валиханова как важного источника для изучения истории и культуры Центральной Азии, а также его влияние на формирование научных представлений о регионе.