Онтогенез жизненных перспектив личности: социокультурная природа и имагинальные детерминанты

Valentina N. Аlexandrovskaya, Doctor of Science (in Philosophy), Doctor of Science (in Psychology), Professor, head of the chair of Philosophy and Psychology 1; ;

Irina F. Мukhanova, Candidate of Science (in Psychology), Associate-Professor at the chair of Philosophy and Psychology 1; ;

Irina V. Puz’, Candidate of Science (in Psychology), Associate-Professor, Associate-Professor at the chair of Philosophy and Psychology 1; ;

Актуальность, значимость и сущность проблемы. Современная социокультурная ситуация характеризуется высокой степенью неопределенности, ускорением социально-политических изменений и кризисом традиционных моделей жизненного пути личности, в связи с чем линейное планирование жизни утрачивает свою эффективность. Это требует переосмысления того, как формируется образ будущего у человека в процессе взросления. На современном этапе в науке наблюдается «имагинальный поворот» (переход от изучения репродуктивного воображения к продуктивному). Исследователи все чаще обращаются к роли образов, фантазий и ментальных репрезентаций в регуляции поведения. Однако вопрос, как именно воображение (имагинативные процессы) определяет содержание и структуру жизненных перспектив на разных этапах онтогенеза, остается недостаточно разработанным.

В современном понимании жизненная перспектива рассматривается как целостный образ будущего. Ее содержание составляют не только цели и планы, но также представления о способах их реализации, ресурсном обеспечении, потенциальных препятствиях и совокупности вероятных (планируемых и ожидаемых) событий, образующих сложную многостороннюю взаимосвязь. Подчеркивается, что данный феномен имеет динамическую природу, находясь в процессе постоянного развития и трансформации [1].

Жизненные перспективы личности — это не прямолинейное или одномерное явление. Это сложное и многофакторное образование. Прежде всего, жизненные перспективы имеют многофакторную социокультурную природу и полифункциональную организацию, а сам онтогенез жизненных перспектив движется по вектору социокультурного содержания с определенными уровнями своего развития.

Кроме того, образ жизненных перспектив, как и культура в целом, является идеальной (нематериальной) сферой мироздания и занимает особое место в «картине мира». Формируя жизненные перспективы, культура и идеальный образ детерминируют их качественное развитие и удерживают в природных человеческих рамках.

В разное время рядом современных авторов вводились культурные основания психики: «Культура работы сознания» (Л. С. Выготский); «Культура психической деятельности» (Н. В. Абаев); «Культурная палитра сознания» (В. В. Сидорова); «Творческая активность сознания» (М. Н. Морозов); «Культурные модели и способы деятельности психики», а также «Бессознательные комплексы человеческой психики» (С. В. Лурье); «Социокультурная среда детства» (Р. Вудвордс, Г. Лебон, М. Мольц, Г. Тард, Э. Торндайк, Дж. Уоллес и др.); «Теория культурно-исторической психики» (Л. С. Выготский); общие вопросы методологии культуры психики (Г. Балл, Н. Чепелева и др.).

В настоящей статье предлагается синтетическая модель триады «культура — идеальный образ — жизненные перспективы». Эта триада представляет культуру и идеальный образ как имманентную взаимосвязь и взаимодействие, являющиеся механизмами онтогенеза жизненных перспектив личности.

В связи с этим цель нашего исследования — концептуализировать бинарную структуру онтогенеза жизненных перспектив личности. Задача работы — оказать функционирование и механизмы действия модели «культура — идеальный образ — жизненные перспективы».

Новизна исследования заключается в обосновании синтетической модели триады «культура — идеальный образ — жизненные перспективы», элементы которой объединены общей идеальной природой и выступают механизмами онтогенеза жизненных перспектив, а также в междисциплинарной интегра- ции философско-феноменологического, культурноисторического и психологического подходов для объяснения того, как и почему именно в воображении (имагинации) зарождается и развивается образ будущего человека, и его вплетения в ткань социокультурного бытия.

Материалы и методы

Методологическим основанием предложенной нами синтетической модели, отражающей механизм онтогенеза жизненных перспектив, служили концепция «культурно-исторического развития психики» Л. С. Выготского [2]; теория «системной динамической локализации высших психических функций человека» А. Р. Лурия [3]; ряд понятий из нейропсихологии: «мозговая локализация», «функциональные системы», «синдромный (факторный) анализ», «дифференциальная диагностика» и другие принципы психологического анализа [4].

Данный общенаучный методологический подход позволил сформулировать три научных комплекса для частнонаучной психологической проблемы жизненных перспектив личности.

Первый научный комплекс — «феноменологический»: 1) проблема выяснения фундаментальных основ онтогенеза жизненных перспектив личности; 2) определение категориального оформления феномена социокультурной природы и имагинальных детерминант жизненных перспектив личности; 3) представление жизненных перспектив личности как социокультурного образования; 4) понимание и объяснение существования в обществе и науке бинарной структуры онтогенеза жизненных перспектив личности.

Второй научный комплекс — «системный»: 1) выяснение природы жизненных перспектив (их гносеологический анализ); 2) установление структурнофункциональной организации жизненных перспектив; 3) определение имманентных связей жизненных перспектив, их места и роли в индивидуальной психике личности; 4) выделение базовых основ в онтогенезе жизненных перспектив; 5) экспансия проблемы жизненных перспектив на междисциплинарный уровень и научное становление данной проблемы как базового вектора исследования в психологии личности.

Третий научный комплекс — «метасистемный»: 1) теоретико-методологическая рефлексия психологии жизненных перспектив личности; 2) концептуализация психологического онтогенеза жизненных перспектив; 3) теоретические обоснования дифференциации социокультурной природы и имагинальных детерминант как бинарного синдрома комплекса жизненных перспектив личности.

Использовалась система методов историко-психологического исследования: 1) теоретические методы (анализ, синтез, обобщение, индукция, дедукция, абстрагирование); 2) эмпирические методы: а) методы планирования (структурно-аналитический, сравнительный, генетический); б) методы интерпретации (идеогенез, моделирование, парадигмальный, категориальный анализ); 3) в системном подходе: а) сравнительный анализ (динамика процессов); б) логический анализ (развитие ситуации); в) исторический анализ (существование проблемы).

Результаты и обсуждение

Историко-психологический обзор. Сама идея жизненных перспектив — это сфера идеального (психического) пространства. В истории философии и науки началом классического понимания идеального считается подход Сократа, согласно которому учение об идеях как источнике идеального с самого начала могло зародиться только в сфере культуры, а не в мире природы, поэтому надо рассматривать не природу вещей, а природу людей как носителей не только биологической, но и социокультурной эволюции человечества, так как именно культура и культурное сознание (мышление) как идеальная сфера способны порождать идеи (эйдосы, по Платону), идеальное (психическое).

Поэтому особенностью нашей модели «культура — образ — жизненные перспективы» является, прежде всего, их общая идеальная (социокультурная) сущность. В современной науке идеальный образ — это психический фокус неорганического (идеального), социокультурного развития человека и человеческой цивилизации. В настоящее время идеальный образ поднялся на уровень психического отражения действительности и является стратегическим вектором междисциплинарного исследования и базовой категорией психологии. В рамках этой перспективы развивается и научная психологическая проблема жизненных перспектив человека.

Исследователи данной проблемы считают, что в историко-психологическом смысле для идеального образа настал «час imago» — образ достиг своего исторического признания; он включился (вследствие социокультурной трансформации человечества) в новые условия своего существования — в «визуальноориентированную цивилизацию» [5], выступает как стереотип не только эволюционных процессов, но и исторического развития человечества [2]. На уровне индивидуального возрождения этих природных процессов идеальный образ предстает как модель поведения, культурный навык, носитель социокультурной онтологии человеческой психики [6]. Он является свидетельством того, что культурное развитие — это сфера компенсации недостаточности органического развития.

В ХХ в. историки психологии признали тот факт, что образ как психологическое понятие имеет более чем 25-столетнюю историю своего научного бытия. Поэтому попытки исключить его из системы психологических категорий, предпринятые в начале ХХ сто- летия, в ходе антименталистского бунта, закончились «возвращением образа из изгнания» и обновлением позиций данного понятия даже в таком крайнем выражении науки, как бихевиоризм. И как один из наиболее фундаментальных психический образ все еще остается труднодоступным для конкретно-научного исследования [7; 8].

«Возвратившись из изгнания» идеальный (психический) образ получил культурно-историческое обоснование, методологический статус и место базовой категории в психологии. Он продемонстрировал свою культурную гносеологию и онтологию. Так, синтез идеального образа, культуры и жизненных перспектив — это фундаментальная связь, формирующая сознательного субъекта, а сам процесс формирования жизненных перспектив — это культурогенез человека в обществе [6, с. 76].

Кризис культуры приводит к кризису в идеальной сфере, к формированию иррационального мышления со всеми вытекающими последствиями не только в смысле жизненных перспектив личности, но и в когнитивно-поведенческих, эмоциональных, психосоматических и др. [2].

Хотя формирование жизненных перспектив — это осмысленный процесс с социокультурной психикой в основании, тем не менее каждый феномен имеет свой антипод. Иными словами, гносеологическими корнями, природой и началом построения жизненных перспектив являются как рациональное мышление, так и иррациональное. Разумеется, имея в своем основании противоположное (и даже антагонистическое) основание, жизненные перспективы таких личностей будут кардинально разными — как просоциальными, так и антисоциальными. В целевой установке таких индивидов, особенно в юношеском возрасте, будут находить совершенно противоположные «картины мира» (табл. 1).

Образ жизненных перспектив человека демонстрирует специфические свойства психики, как бы «маркирует» человека в обществе, а сами жизненные перспективы наполняются новыми понятиями, пониманием, движением к цели.

В связи с этим необходимо указать и тот факт, что онтогенез жизненных перспектив личности с недостаточной культурной развитостью имеет и свой антипод — дизонтогенез с соответствующими свойствами. Понятие «дизонтогенез» впервые появилось в психиатрии и было введено Й. Швальбе. В детской психиатрии оно означало наличие морфологически незрелых структур плода у новорожденного. В дальнейшем обобщенный характер этого понятия стал трактоваться довольно широко как в психиатрии, так и в ряде других наук — психологии, культурологии и др. В общем, дизонтогенез стал означать «искажение онтологического развития» (Г. Я. Трошкин), «лич-

Таблица 1. Характеристика типов иррационального мышления проблемной молодежи

( Table 1. Characteristics of types of irrational thinking of problematic youth)

Типы Характеристики иррационального мышления Выборочное абстрагирование Лица юношеского возраста произвольно выбирают ситуацию из жизненного контекста, на ее основе обобщают и интерпретируют весь свой жизненный цикл (онтогенез), в том числе видение своих жизненных перспектив Произвольное суждение Молодой человек делает вывод на основе слухов, домыслов, мыслей и даже противоречивых доказательств Более преувеличенные обобщения Из одного аспекта социальной ситуации (действий одного коллектива, преподавателя) молодежь выводит необоснованный общий вывод (о школе, вузе, всей системе образования, всех преподавателях) Преувеличение и уменьшение Молодой человек склонен преувеличивать негативные аспекты ситуации и уменьшать позитивные Персонализация Личность рассматривает неприятные внешние события как направленные против нее (хотя такой связи нет) ностные расстройства социального генеза» (Е. В. Ма-кушкин). В дальнейшем, отмечает Е. В. Макушкин, концепция Л. С. Выготского стала базисной не только для психологии, но и для детской и подростковой психиатрии [9]. Эти фундаментальные положения найдут отражение в работах всех последующих отечественных исследователей асинхронии, задержек, повреждений развития, т. е. психического дизонтогенеза.

В этом случает в основу видения жизненных перспектив закладывается иррациональное мышление у проблемной категории молодежи. Сами жизненные перспективы, говоря словами психиатра С. Э. Полякова, представляют собой «психические репрезентации». «Правильнее сказать, — пишет автор, — что психические репрезентации не моделируют, а первично конституируют и представляют в сознании то, что существует в физической реальности в недоступной нашему сознанию форме „вещей в себе“… психические репрезентации — это всегда единственная возможность представительства в сознании предмета или явления, которые для человека никак иначе не существуют, и в его сознании не представлены, а в физическом мире в такой форме вовсе отсутствуют» [10, с. 71–72].

Актуализируя эту мысль психиатра С. Э. Полякова, современный психолог В. Н. Александровская отмечает, что она позволила ей указать «гносеологические корни механизмов возникновения чувственных образов и понятий, формирующих у ребенка образ социального окружения и соответствующее отношение к нему. Эти корни мы видим в системной модели воспитания» [11, с. 168]. В свою очередь в этих позициях двух ученных — психиатра и психолога — мы видим общенаучное методологическое основание для его применения в исследовании процесса формирования жизненных перспектив как социальной саморепрезен-тации молодежи с разным психическим состоянием их личности. На этом основании мы использовали и адаптировали разработанную В. Н. Александровской таблицу «Характеристики типов иррационального мышления проблемной молодежи» (табл. 1) с целью показать дизонтогенез в формировании жизненных перспектив [11, с. 168].

Психологи отмечают, что культуру и идеальный образ надо воспитывать, как и все остальное [12]. По мнению А. А. Гостева, образ формируется в семье и его экзистенциальный процесс осуществляется на основе семейных и общественных ценностей [13, с. 220].

Именно дефицит идеального (психического) развития в семейной культуре формирует негативные идеальные образы окружающего мира у лиц с девиантными отклонениям, трудным характером, иррациональным мышлением, а сам термин «проблемный подросток» («проблемная молодежь») — это социокультурный «образ-стереотип» как результат деформации идеальной сферы в семейной социокультурной идеологии [9, с. 46].

Позитивный идеальный образ окружающего мира — это уклонение от социального дизонтоге-неза удержания личности на позициях адекватного образа-Я.

Представим социокультурную модель семейного образа личности (рис.).

Рис. Социокультурная модель семейного образа личности ( Fig. Sociocultural Model of the Family Image of the Personality)

Таким образом, психологический анализ показал, что синтез развитой культуры личности и ее идеальной сферы — это самое сложное психосемантическое образование и внешнее проявление психосемантической саморегуляции. Идеальный образ — это ткань, в которой функционирует жизнь психики и сознания. Следовательно, индивидуальный образ жизненных перспектив — это та мировоззренческая ткань, в рамках которой происходит целенаправленное функционирование психики и сознания человека.

Социокультурная модель онтогенеза жизненных перспектив. Связь культурного содержания идеальной сферы личности, ее культурного представления и восприятия обеспечивает фундаментальный смысл отражения окружающего мира, является способом освоения действительности через формирование жизненных перспектив человека. Образ жизненных перспектив — это культура человека, исходная платформа видения «картины мира». Культура формирует идеальную сферу личности, создает гуманитарный базис образа-Я, обеспечивает творческий и конструктивный характер любой деятельности человека в обществе. Именно культура как наиболее фундаментальное явление, а не социальные требования формирует человеческое поведение (табл. 2). Поэтому сам человек с его идеальной сферой — продукты культуры [14, с. 72].

Таблица 2. Возможные имагинальные преобразования в видении жизненных перспектив

( Table 2. Possible imaginal transformations in the vision of life perspectives)

Направление работы	Содержание работы
1. Цель	Формирование перспективного образа успешного человека. Формирование адаптивного образа успешного человека. Формирование универсального образа жизненных достижений (перспектив). Замена старого образа-Я новым
2. Причина	Наличие кризисного (социально устаревшего или уже не воспринимаемого) образа успешного человека. Необходимость формирования упреждающего (заранее подготовленного) ситуативного образа в процессе онтогенеза жизненных перспектив
3. Системность	Радикальная замена образа-Я на пути к успеху в процессе онтогенеза. Непрерывная имагинальная работа над собой
4. Уровень	Макроуровень формирования образа-Я. Микроуровень формирования образа-Я
5. Функция	Дифференциация собственных саморепрезентаций, самооценка собственных образов успешности и выстраивания жизненных перспектив. Творческая работа над своим образом
6. Стратегия	Настойчивость, заинтересованность, наступательность в формировании образа-Я на пути к успеху. Умение выстраивать защитные образы-Я
7. Способы	Радикальные, быстрые, бескомпромиссные, при необходимости постепенные и эволюционные
8. Объект	Переориентация в самообразе. Реорганизация внутренних культурных ресурсов. Реструктуризация своих возможностей трансформации самообраза

Поскольку у идеального образа — социокультурная природа, то и индивидуальные жизненные

Таблица 3. Социокультурная природа онтогенеза жизненных перспектив личности ( Table 3. The sociocultural nature of the ontogenesis of personal life perspectives)

Уровни	Содержание жизненных перспектив
Первый уровень (морфологический, структурно-культурный) 1. Биопсихофизический локус (в образах)	—    образ своего тела, его самовосприятие; —    соблюдение телесной культуры; —    психосоматика; формирование биопсихофизических основ образа-Я (Я-концепции); —    дефицит телесных ощущений и имагинальные деформации
2. Социальный локус (в образах)	—    образы и поведенческие модели адаптации; —    адекватные образы социальной адаптации, социализации; —    образы общения, подражания, самоидентификации; —    формирование социального образа-Я и Я-концепции
3. Собственно культурный локус (образ-Я)	—    формирование культурного комплекса образа-Я; —    образ матери (с мировоззрением матери); —    личное отношение к окружающему миру; —    самоидентификация образа-Я; —    формирование культурных основ образа-Я
4. Мировоззренческий локус (в образах)	—    образы всей системы ценностей; —    образы системы взглядов; —    образы и модели поведенческих норм и принципов социального общежития; —    образы мотиваций поступков и т. п.
5. Духовный локус (в образах)	— степень овладения эталонными образами общественного сознания: нравственного (образы совести, чести, долга, достоинства, ответственности, дисциплины); культурного, этического, эстетического, религиозного, социального, исторического, политического, идеалистического, правового, экономического, научного и т. п.
Второй уровень (функциональный)	—    комплексная представленность всех локусов в образах жизненных перспектив личности; —    место и роль Я-концепции и внутренних сил в системе жизненных перспектив личности; —    социокультурное воспитание психики в онтогенезе жизненных перспектив; —    психологическое освоение мира и жизни в процессе формирования жизненных перспектив личности
Третий уровень (психологический)	—    чувственные, ментальные, когнитивные образы в структуре жизненных перспектив; —    степень развития эмоциональных, вербальных, творческих образов в жизненных перспективах личности; —    образы (модели) поведения и деятельности личности в жизненных перспективах человека; —    образы сознания, бессознательного, сверхсознания в рамках жизненных перспектив личности

перспективы по природе своей также являются социокультурным образованием. Социальная культура через индивидуальные образы жизненных перспектив создает культурную структуру формирующейся личности, смысл жизни, мировоззрение и т. п. [15]. Идеальный образ — это интегратор всех частей сознания человека, строящего свои жизненные перспективы. Приведем таблицу уровней и содержания онтогенеза жизненных перспектив личности (табл. 3).

Чтобы проиллюстрировать возможный противоположный онтогенез жизненных перспектив у разных людей, представим методологическую структурнологическую схему «Картина мира» [11, с. 203]. Под «картиной мира» мы подразумеваем картину жизненных перспектив (в индивидуальных образах восприятия) (табл. 4).

Выводы

• 1.    В работе впервые представлена синтетическая модель триады «культура — идеальный образ — жизненные перспективы». Имманентную взаимосвязь и взаимодействие этой триады составила единая идеальная (нематериальная) суть этих трех факторов, явившихся идеальными (психическими) механизмами онтогенеза жизненных перспектив личности.

• 2.    Модель триады «культура — идеальный образ — жизненные перспективы» детерминирует качественное различие жизненных перспектив, удерживая личность в культурных рамках социогенеза.

• 3.    В основу методологии исследования представленной проблемы положены фундаментальные концепции ведущих отечественных психологов (Л. С. Выготский, А. Р. Лурия), что позволило развернуть общенаучный методологический подход на основе трех научных комплексов — феноменологическом, системном, метасистемном, а также применить ряд историко-психологических методов исследования: теоретических, эмпирических, системного подхода и др.

• 4.    Модель триады «культура — идеальный образ — жизненные перспективы» показала, что жизненные перспективы — это способ освоения действительности и продукт культуры, что именно культура, а не социальные требования лежит в онтогенезе жизненных перспектив личности.

• 5.    Социокультурная модель жизненных перспектив вывела на многовекторное исследование характеристик типов иррационального мышления проблемной молодежи, картины жизненных перспектив в индивидуальных образах восприятия мира: сравнительный анализ, возможные имагинальные преобразования в видении жизненных перспектив, социокультурной природы онтогенеза жизненных перспектив, модель семейной культуры поведения.

  Таблица 4. Картина жизненных перспектив в индивидуальных образах восприятия мира: сравнительный анализ ( Table 4. The picture of life perspectives in individual images of world perception: a comparative analysis)

  Дезадаптивная к жизни молодежь	Адаптивная к жизни молодежь
  Тяжело преодолевает переходные периоды в жизни	Преодолевает переходные периоды без особых трудностей
  Тяжело воспринимает изменения, трудно адаптируется к ним, сложно самоизменяется	Время перехода занято энергичной творческой деятельностью
  Столкнувшись с требованиями переходного периода, переживает это время как бесконечно пронизанное болью и страданиями	Успешно справляется со стрессом, творчески преодолевает его, проявляет гибкость приспособления к новым ситуациям
  Самое главное — просто выжить в переходный период, выстоять это время	Располагает богатой репрезентацией через системное имагинальное (образное) ее моделирование, видит выходы из нее
  В переходный период находится в стрессе, с которым не может справиться	Различает широкий набор возможностей в выборе собственных действий
  Считает, что набор возможных выборов ограничен и не один из имеющихся выборов для нее не представляет ценности	Экспериментирует с возможными выходами из создающихся ситуаций (в процессе онтогенеза жизненных перспектив)
  Я-концепция плотно скована рамками идеального образа «Я — прирожденный неудачник», «мне нет места в этом мире», «я не вижу ни одного достойного выхода»	В основе Я-концепции лежит самопонимание: «Я — не хуже других», «не может быть, чтобы я не нашел адекватного выхода», «из любой ситуации всегда должны быть выходы»
  Не перестает себе причинять страдания и боль	Не занимается самоедством, считает, что «и на нашей улице будет праздник», что «в конце любого тоннеля всегда бывает выход»
  Поведение неуравновешенное, иногда неоправданное, нервозное и бесцельное	Поведение осмысленное и целенаправленное

  
  

Данная модель позволила посмотреть на онтогенез жизненных перспектив как на бинарное образование — «онтогенез-дизонтогенез» с соответствующим анализом обеих сторон.

Область применения и перспективы. Материалы статьи могут быть использованы в преподавании ряда курсов: «Основы общей психологии», «Основы педагогики», «Возрастная психология», «Психотерапия и консультирование» и т. д.

В работе представлены концептуально теоретические и методологические подходы к дальнейшему эмпирическому исследованию жизненных перспектив личности. Перспективы дальнейшего исследования проблемы жизненных перспектив личности: возможность модельного построения и использования концептуальнодиагностического комплекса для анализа жизненных перспектив личности; система «онтогенез-дизонтогенез» жизненных перспектив может быть исследована в рам- ках синдромного анализа, факторного подхода, дифференциальной диагностики и т. п.; в методологическом отношении проблема жизненных перспектив личности может исследоваться как целостное, комплексное образование социокультурной природы с полиморфной и многофакторной структурой; созданная модель «культура — идеальный образ — жизненные перспективы» в процессе онтогенеза дает возможность наблюдать, прогнозировать и классифицировать нарушения социокультурного и имагинального спектра жизненных перспектив личности, сформировать имагинальные и социокультурные преобразования в видении жизненных перспектив личности, практически работать с уровнями их онтогенеза.