Опыт исследования традиционной культуры: российский контекст

В ведение. Понимание фундаментальной роли культуры в современном цивилизационном процессе обусловлено самой субстанциональностью культуры в человеческом существовании, что подчеркивает известный отечественный исследователь традиционной культуры А.М. Мехнецов [1], который считает, что в своей субстанциальности, культуру можно рассматривать как продукт многообразной продуктивной деятельности и сгусток человеческого опыта и отношений. Культурное обнаруживает себя как целесообразность в производстве, науке, образовании, общественных отношениях, искусстве, историко-стадиальной многослойности через оппозицию Космоса и Хаоса, как закономерность упорядочивания Хаоса Топосом. Поэтому очевидно, что прогресс современной цивилизации неотрывен от социальной преемственности, что неоднократно подчеркивал Си Цзиньпин и что является одной из стратагем его современной политики в Китае [2, c. 84]. Изучение и сохранение традиционной культуры этносов является основой их самосохранения и развития не только в прошлом, но и в современном глобальном мире, так как архаичный Топос неискореним из культурной наследственности.

Обсуждение . Особый интерес представляют современные исследования , касающиеся кон цептуализации феномена традиционной культу ры .

Согласно Э . С . Маркаряну специфика традицион ной культуры в том , что она представляет собой социально - опредмеченную форму стереотипи - зированного и организованного человеческого опыта [3].

В теории В . М . Каирова , традиция и традицион ная культура представляют собой форму кол лективной памяти , хранящей совокупный опыт ( знания , обычаи , правила поведения и деятель ность ) человеческого сообщества [4].

С . С . Аверинцев в определении традиционной культуры в качестве ведущего признака берет оппозицию « рефлексивное - дорефлексивное » [5].

В . С . Чистов ведущим признаком традиции рас сматривает трансмиссию культуры [6].

Коренную модификацию понятия « традиция » произвел Ш . Эйзенштадт , предложив рассмат ривать традицию как всеобщий атрибут соци альных изменений и развития . Согласно Эйзен штадту , любая модернизация не исключает , а включает в себя некоторые традиции , - семей ные , институциональные , - на которые она опи рается [7].

Нам симпатична позиция А.М. Мехнецова, который полагает, что глубинные тексты народной культуры представляют те социокоды, которые в латентной форме содержатся в общественной памяти и общественном сознании в виде традиционной культуры, иформы которой вырабатываются в жизненной практике этносов как значимые нормативные и ценностнооценочные регулятивы. Народная культура опредмечивается во всех предметных и знаковых аккумулирования опыта и в сознательнобессознательной форме транслируется через инкультурацию. Нельзя не отметить, что универсальной формой знакового кодирования здесь предстает естественный (народный) язык [1].

Е . А . Тетерина и А . Ю . Питерова [8], рассматривая историографию проблемы , высказывают мнение о том , что в области познания традиционной русской культуры производство нового знания уступает первенство воспроизводству в виде переиздания классическихтрудов из минувшего прошлого - трудов Е . Авдеевой [9], М . Забылина [10], Ю . М . Лотмана [11]. С этой точки зрения , заслуживает уважения академическая стратегия современных китайских гуманитариев , предпола гающая неразрывность опыта прошлого и со временности . Важно понимать , что рефлексив ное ( в том числе и философско - рефлексивное ) осмысление опыта прошлого , распредмечивание содержания и смысла кодов традиционного эт - носаспособствует успешному прогрессу россий ского социума в современном цивилизационном процессе . Можно сказать , что непрерывность опытаи традиции является одним из законов успешного цивилизационного прогресса .

Исследование русской традиционной культуры имеет множество аспектов , а среди наиболее авторитетных ученых можно назвать - Е . Авдее ву , М . М . Громыко , В . Даля , В . Н . Ермолова , М . Забылина , И . Забелина , Д . Зеленина , И . Ка линского , Н . Костомарова , А . Коринфского , Л . С . Лаврентьеву , С . Максимова , А . М . Махнецо - ва , О . А . Платонова , И . Снегирева , И . Сахарова , Н . Степанова , А . В . Терещенко , Н . Толстого , И . Шангину , В . Чистова , и др .

Отметим два важных направления в исследова нии , которые имеют важное значение как с точки зрения общетеоретической , так и с точки зрения заимствования опыта : это энциклопедизм и фундаментальность .

Уже в XIX в . пионерские научные труды отече ственных этнографов были ориентированы на фундаментальность и энциклопедизм .

В качестве подтверждения могут фигурировать :

• -    трехтомное издание « Быт русского народа » А . В . Терещенко , с этнографической точки зре ния характеризующее жизнь , традиции , обряды и праздники русского народа [12];

• -    четырехтомное издание « Русский народ . Его обычаи , обряды , предания , суеверия и поэзия », подготовленное и выпущенноеэтнографом М . Забылиным [10], систематически излагающее различные сведения о народных праздниках , обрядах и традициях , знания о народной меди цине , приметах , пословицах , поговорках , а так же , описывающее костюмы , охоту , музыку , пес ни .

Фундаментальный характер носит издание М . М . Громыко « Мир русской деревни », создан ное на основе использования документальных свидетельств XVIII, XIX, XX веков .

Книжное издание « Культура русского народа . Обычаи , обряды , занятия , фольклор », подготов ленное Л . С . Лаврентьевой , также отличается энциклопедизмом подачи материала , касающе гося культуры русского народа второй пол . X I X - начала ХХ вв . Особое достоинство произведе ния заключается в том , что автор реконструиру ет утраченные обычаи и восстанавливает логику появления различных форм современного этике та и традиций [13].

Первой в мире этнографической энциклопедией , в прямом смысле этого слова , является двух томное издание О . А . Платонова « Русский народ » (2300 статей и 3000 иллюстраций ) [14]. Вполне логично , что труд основан на исследова ниях ведущих русских этнографах ( систематизи рованы 250 источников ).

« Энциклопедия обрядов и обычаев » ( Л . И . Бруд - ная , З . М . Гуревич , О . Л . Дмитриева ) также явля ется источником универсального знания в обла сти традиционных , православных и частично советских праздников 15]. В энциклопедии также содержатся сведения о событиях жизни , связан ных с рождением , крещением , имянаречением , именинами , юбилеями , свадьбами , погребения , поминовения . Рассмотрены конфессиональные особенности традиций .

Интересным энциклопедическим изданием , рас крывающим бытие русского человека в про странстве между повседневностью и праздника ми , служит издание « Русский народ . Будни и праздники : энциклопедия » [16]. Книга подготов - ленаИ . И . Шангиной , в ней отражены праздники в различных мировоззренческих системах и раз личных формах жизненного уклада прошлого .

Изданием энциклопедического характера также можно назвать книгу М . Семеновой « Мы - сла вяне !» [17], достоинством которого является опора на документальные источники и иллю страции , источником которых послужили поле вые исследования и наблюдения .

Популярно энциклопедический характер носит работа Н . В . Юдиной « Русские обряды и обычаи »

[18], в которой обычаи и обряды рассматривают ся в контексте жизненного цикла человека как персонально , от рождения до погребения , так и в контексте календарных , астрономических цик лов .

Заключение и выводы . Таким образом , изуче ние традиций , обычаев , обрядов русской культу ры мы постигаем ее « корневые основы ». « Кор невые основы » – это базовые элементы образа жизни и ценностей , которые определяют как идентичность , так и культурный код . Культурный код включает в себя набор стандартов и правил деятельности и образа жизни , обеспечивающих адаптацию к природной среде и выживаемость в некотором социальном контексте . При переходе