Основания философско-антропологического исследования культурной парадигмы образования

Каждая эпоха имеет свое философское видение человека, свои представления о человеческом идеале и соответствующую ему образовательную парадигму. На протяжении многих веков «происходит смена философско-антропологических оснований образования, связанная с изменением как представлений о человеке, так и методов, образцов и способов его воспитания» [8]. В этой связи исследование парадигмы образования становится центральной проблемой обсуждения в философской антропологии как науке, ориентированной на человека (И. Гердер, В.Гумбольдт, Ф.Шлейермахер и др.). Однако философам XX- начала XXI вв. становится сложно охватить растущее многообразие специальных данных об образовании, а значит, его синтез требует многосторонней модификации философских категорий, которая возможна в специализированных системах философского знания.

Сегодня, несмотря на множество полезных наработок, сложившаяся традиционная парадигма образования, основанная на принципах сциентизма, монологизма, авторитарности и утилитарности, на представлениях об «одномерном» человеке-функции, себя исчерпала. В начале третьего тысячелетия философская наука пытается найти и сформулировать такие предельные основания, на которых должна быть построена современная парадигма образования. Становится очевидным, что обществу требуется незамедлительная выработка новых образовательных методов, адекватных современным условиям общественного развития. Принявший мировой масштаб кризис образования и неудачи многообразных реформ выдвигают на первый план «философское осмысление создавшейся ситуации, выработку новых мировоззренческих и аксиологических ориентиров» [1, с.15].

В современном обществе основой развития образования должны становиться широкие философско-антропологические исследования путей развития культурного измерения бытия, как отдельного человека, так и целых государств. Поэтому философская антропология представляется нам основанием, которое в состоянии обеспечить систему образования категориаль- ными и методологическими средствами развития человека в образовательном пространстве. Многие работы, вышедшие в последние годы, посвящены, главным образом, обоснованию перспективности и преимуществ отдельных концепций, положенных в основание экспериментальных попыток построения новой культурной модели образования, заслуживающей, по мнению ряда авторов, звания парадигмальной (Г.Е. Зборовский, И.А. Зимняя, Г.Б. Корнетов, А.А. Пинский, В.В. Сериков, А.В. Хуторской и др.).

Образование является антропологическим феноменом, содержащим в основе своей комплексный системный характер, который «производит» человека средствами культуры, т.к. «человек… это существо, которое есть в той мере, в которой оно самосозидается особенными средствами, не данными в самой природе» [12, с. 18]. В свою очередь, проникновение образования в культуру и условия формирования образовательного идеала требуют от нас философско-антропологического понимания феномена образования, осмысления бытия личности в образовательном пространстве. Мы объясняем это тем, что образование в целом антропологично по своей природе.

В связи с явно обозначившимся кризисом традиционной образовательной парадигмы учеными-философами, которые по праву считаются основателями философской антропологии XX в. (О. Больнов, М. Бубер, Й. Дерболав, Г. Плеснер, М.Шелер и др.), ведется активная разработка философско-антропологического исследования модели образования. «Большинство ученых трактует философскую антропологию как одно из течений в философии» [9]. По мнению философа М. Шелера, «философская антропология ХХ в. становится метафилософской теорией, объектом которой является человек, его сущность, закономерности его становления и развития, а образование определяется как категория бытия» [15, с. 15].

Философское знание традиционно несет в себе систему представлений о человеке, антропология – неотъемлемая часть любой философской концепции. К тому же, «философская антропо- логия позволяет воссоздать целостный образ человека посредством анализа противоречивых аспектов его природы» [13]. Рассматривая человека как уникальное существо, философская антропология раскрывает сущность и природу человека, его существование в обществе. Ученые-философы И.А. Грешилова, М.Н. Фомина говорят о том, что: «Как живая система человек является единством унаследованного и приобретенного. Деятельность человека осуществляется за счет самоопределения и самоосуществления, а в системе образования она наполняется особым содержанием» [3]. Исследуя методологические основания философской антропологии, ученый Б.В. Марков утверждает: «…все, что умеет человек, это продукт культурного развития, воспитания и образования. Человеком не рождаются, а становятся» [10, с. 17].

Исследование влияния философских идей на формирование представлений в области образования позволяет глубже понять суть последних, выявляет взаимосвязи образования внутри культуры, делает более явным процесс обмена идеями внутри культурного пространства. Философско-антропологическое исследование современного образования предполагает, на наш взгляд, ориентацию на свободную и творческую личность, смысл существования которой кроется в самореализации в самых разнообразных формах и проявлениях. Поэтому сегодня «неизбежно возрастает общественная значимость культурных целей образования, которые преследуют формирование в сознании человека таких приоритетных ценностей как: увлеченность, личное достоинство, свобода выбора, саморазвитие, ответственность, отношение к труду, отзывчивость и др.» [16, с. 137].

Как отмечает философ М.К. Мамардашвили, «все философские утверждения, имеющие термин «человек», никогда не разрешимы на каких-либо антропологических свойствах» [11, с. 15]. Философ говорит о том, что человек – единственное существо в мире, которое находится в состоянии «постоянного зановорождения», поэтому современному обществу необходим антропологический подход в решении проблем образования, совершенствование образовательного мировоззрения в направлении его антропологи-зации. Рефлексия философско-антропологических проблем образования только начинает трансформироваться в отечественной аналитике, в связи, с чем наша статья является одним из способов осмысления его культурной парадигмы.

Философско-антропологические основания, сложившиеся к началу XXI в., служат теорети- ко-методологическим фундаментом образования. Построенная на философско-антропологических исследованиях парадигма задает педагогические образцы, концептуально осмысливая и интерпретируя базовые модели образования. «В философской антропологии неоднократно предпринимались попытки выделения, а также разработки парадигмальной типологии базовых моделей образования, построенных на различных основаниях и позволяющих ориентироваться в практически бесконечном многообразии образовательных систем, концепций, теорий, технологий, методик прошлого и настоящего» [6, с. 7].

Поэтому необходимо «определить границы возможности применения в образовательной практике различных, в том числе и западных концепций, выявить те предельные философско-антропологические основания, на которых может быть построена современная культурная парадигма образования» [14].

Вследствие этого культурная парадигма образования ориентирована на личность, ее индивидуальное саморазвитие и самоизменение; каждый человек рассматривается как субъект, активный участник образовательного процесса, влияющий на самого себя и собственный выбор. Идея интегративного философско-антропологического основания, познания человека в его целостности пока только декларируется. В то же время в современной науке происходит осознание много-качественности человека, акцентируется осмысление его как субъективного, как диалектического единства природного и социального, телесного и духовного.

Ученый-философ П.А. Денисенко утверждает: «формальная сторона парадигмы отражается в том, что она выступает в качестве структурнофункциональной организации субъектной деятельности в образовательной сфере, действует на основе определенных процедур и правил (т.е. на основе содержания парадигмы)» [5]. И мы определяем философско-антропологический аспект данной проблемы ввиду того, что необходима не только констатация антропологичности образования, дальнейшее осмысление бытия человека в образовательном пространстве, но и формирование культурной парадигмы как качественно нового этапа развития образовательной системы.

В этой связи весьма актуальным является переход к такой культурной парадигме образования, которая доминирующему интеллектуализму в образовании противопоставила бы личностную концепцию, приблизилась бы к идеалам современного открытого общества. По словам философа К.Д. Ушинского: «…главный и основной принцип современного образования – антропологический, направленный на личность…» [4, с. 58].

Проблемы образования, связанные с развитием современного человека, его ценностных ориентаций, жизненных установок, предполагают, на наш взгляд, создание новой культурной парадигмы образования. Это связано, прежде всего, с тем, что старая парадигма образования, ориентированная преимущественно на передачу и усвоение научных, однозначно интерпретированных знаний, сегодня вступила в противоречие с новой парадигмой, рассматривающей общество и человека в их целостности, в культурном и индивидуальном измерении.

В этой связи необходимо формировать новую картину общества, в которой характерными чертами образования являются: гармоничное сосуществование множества концепций, неоднозначность интерпретации результатов, сближение научных и ненаучных форм познания. Современное образование, на наш взгляд, должно антропологизироваться, т.е. поставить во главу угла проблемы бытия человека, сделать установку на знание как на средство сохранения, воспроизводства и развития культуры, а не как способ удовлетворения потребностей социально-производственной практики или чистой науки.

Таким образом, исследование культурной парадигмы образования –системная теория, которая на философско-антропологической основе позволяет рассматривать человека в качестве субъекта образовательных отношений. Через призму систематизации и интеграции различных образовательных концепций на философско-антропологической основе в рамках культурной парадигмы можно создать целостный образ человека, который формируется под непосредственным влиянием образования. Культурная парадигма образования призвана, на наш взгляд, объединить различные аспекты философского и педагогического человекознания в единую предметную область. Она исходит из принципа целостности человека – как единства физического и психического, телесного и духовного, социального и индивидуального в нем, фиксирует направленность, ориентацию исследования и построения современной модели образования. Однако было бы неразумным полностью разрушать традиционную парадигму образования, поскольку она, воплотившись в образовательной практике, как в России, так и в других странах, обеспечила успехи культуры и цивилизации.

Разрушить эту систему образования до основания означает разрушить его фундамент.

Речь идет не о революционной, а о постепенной смене философско-антропологических оснований образовательной системы, о создании единого пространства образования на основе преобразования культурной парадигмы. Под таковым пространством мы понимаем образовательную среду, изначально подчиняемую человеку как уникальной творческой личности, включающую диалектически связанные процессы его интеграции, адаптации, индивидуализации и персонализации.

Разрабатываемая культурная парадигма образования призвана обеспечить успешность и возможность становления уникальной личности, способной к диалогу, к пониманию других людей и других культур, к активному созиданию и преобразованию как внешнего, так и своего внутреннего мира, с осознанием ответственности за последствия своих действий. Поэтому «современная культурная парадигма образования отражает процесс соотнесения, взаимодополнения, а возможно и синтеза субъектной парадигмы в рамках целостного образовательного процесса» [2, с. 28]. Выстраивая образовательный «рывок», современное общество должно сформулировать цели социокультурного развития, которые определят тип формируемого образовательного пространства, обеспечат появление новой культурной парадигмы.