Особенности формирования этнического сознания подростков

Сегодня суверенный и независимый Казахстан – это государство, фундаментом которого является дружба и человеческое согласие. Как нигде ярко это проявляется в Костанайской области, где проживают представители 130 наций и народностей.

Полиэтничность Казахстана формировалась с конца XIX – в первой половине XX века. Многолетнее совместное проживание представителей разных этносов выработало особый менталитет, внутреннее состояние человека, чуждое националистическим крайностям, обособленности и выраженное в стремлении к людскому единению, слиянию народных и бытовых традиций.

Одной из проблем системы воспитания подрастающего поколения является задача формирования этнического со- знания у новых поколений. Образование будет подлинно народным, национальным, когда оно сможет обеспечить в своем содержании присутствие духовности народа, его этнического сознания, когда оно вберет в себя этническую культуру, этническую психологию, образ жизнедеятельности, систему духовнонравственных ценностей представителей своей общности.

Этническое сознание представляет собой систему взглядов, идей, представлений этнической группы, возникающие на основе взаимодействия с другими этническими группами, и отражающих ее знание о них, отношения к ним, а также состояния и формы самовыделения своей этнической группы [8].

Этническое сознание и самосознание представляют собой однопорядковые, хотя и нетождественные явления. В реальной действительности, в жизнедеятельности этнической группы они выступают как нерасчленимое целое, как формы отражения этносом своего единства и отличия от других этнических групп. Поэтому расчленение этнического сознания и самосознания возможно лишь в абстракции как методический прием, необходимый для их более детального изучения.

Этническое сознание – это одна из форм отражения этноса, наличие других этнических групп и отношение к ним. Возникновение этнического сознания связано со способностью этнической группы выделять себя из других этнических групп. Эта способность предполагает формирование у данной этнической группы сложные системы образов, отражающих особенности другой этнической группы и эмоциональное отношение к ней, что предопределяет восприятие представителей другой этнической группы.

Феномен этнического самосознания связан с осознанием этноопределяющих элементов материальной, социальной и духовной культуры [2]. Ключевым моментом этнического самосознания является идентификация индивидов с определенной этнической общностью, которая появляется в самоназвании. К нему примыкает комплекс идей или представлений, образующий систему этнодифференцирующих символов, служащих для выделения членов своей группы из всей совокупности этнических общностей. Самоназвание, как и все другие компоненты этнического самосознания, – категория историческая. На различных этапах исторического развития общества оно имеет различное содержание. Соответствующим образом изменяется и концептуальное обоснование идентификации. В первобытном обществе в основе целостности социальных организмов лежит идея общности происхождения, которая проявляется в системе непосредственных кровнородственных связей [1]. Укрупнение общностей, развитие связей между ними приводят к формированию этносоциальных организмов, у которых целостность выражается через идею территориальной общности, «родной земли». Территориальная общность побуждается к установлению хозяйственных и других связей, ведущих к нивелировке языковых и культурно-бытовых различий, а также формированием единого языка и культуры контактирующих этнических общностей, следствием которых выступают языковое единство, и т. д. [4].

Динамическую сторону этнопсихологических особенностей раскрывает национальные настроения, чувства, интересы, аттитюды, межэтнические установки, автостереотипы и гетеростереотипы. Осознания отличительных особенности своего этноса (особенностей этнической культуры и психики, иначе – «представ- ление о своем этносе») образует один уровень этнического самосознания.

Уровень «этнической самоидентификации» включает в себя следующие компоненты структуры этнического самосознания: осознание тождественности со своим этносом и, как следствие, осознание собственных этнопсихологических особенностей; осознание себя субъектом своей этнической общности, то есть представителем своего этноса, что характеризует этническую определенность и состоятельность личности.

Социально-нравственная самооценка этничности – это своего рода самоот-ношение на основе переживаний, возникающих в ходе генезиса этнического самосознания на различных этапах его становления. Оценка самого себя, переживания в связи с осознанием собственных этнопсихологических особенностей, опосредуются реальным бытием личности в процессе постоянного соотношения своих взглядов, установок, ценностей с требованиями и нормами той этнической общности, к которой личность себя причисляет [7].

Формирование этнического сознания требует постоянных усилий и внимания в любом обществе, независимо от его принадлежности к социальноэкономической формации [8].

В связи с суверенитетом и получением Казахстаном независимости, казахи стали воспринимать свою этническую группу как более привлекательную, чем другие. Постепенно у них стали развиваться позитивные этнические чувства к своей этнической общности. Национальные чувства входят составным элементом в структуру национального самосознания и являются одним из главных компонентов национальной психологии.

Интенсивность национальных чувств у людей различна, диапазон их широк. Он может колебаться от слабо осознанных и выраженных до глубоко развитого этнического чувства, когда человек готов подчинить свои личные интересы общеэтническим, связать свою судьбу с судьбой родного народа и даже во имя его благополучия пожертвовать своей жизнью. Осознание своей принадлежности к великому сообществу – нации, передает ее отдельному представителю или целой этнической группе внутреннюю силу, которая сохраняется даже за пределами родины.

И именно в семье закладываются основы отношений личности к представителям других этнических общностей, и от того, какими будут эти отношения, зависит очень многое в жизни людей. Именно в семье уже с малого возраста человек становится носителем традиций и привычек, социальных и нравственных ценностей той нации, к которой он принадлежит.

В проведенном нами эксперименте была прослежена роль национальных семейных обычаев и ритуалов в «концептуальном обосновании» их этнической идентичности в виде идей, представлений, символов, которые, как правило, известны всем членам этнической общности и способствуют выделению представителей своей группы среди других. В качестве «концептуального обоснования» этнического самосознания могут выступать различные феномены, связанные с общностью происхождения этноса, его языка, материальной и духовной культуры: нравственные ценности, образ мыслей, коллективные настроения и чувства, традиции, обычаи и ритуалы. В исследовании принимали участие учащиеся школ г. Костаная подросткового возраста, их родители и старшее поколение семьи.

Подросткам было предложено описать известные им традиционные обычаи и обряды в различных сферах общения и деятельности: при организации учебной деятельности, в отношениях между родителями и детьми, в отношениях между супругами и другими родственниками, при общении с соседями и с малознакомыми людьми, при приеме гостей и организации внутрисемейной трапезы.

Дополнительно респонденты опрашивались на предмет того, какие обычаи они применяют в быту и какие обычаи, на их взгляд, кажутся уже утраченными, непонятными, бессмысленными.

В ходе исследования было выявлено, что, в целом, при сильной выраженности этноаффилиативных тенденций и эмоционально-позитивной оценке собственной этнической идентичности, большинство опрошенных имели низкую степень осведомленности об этнических особенностях своей культуры, ее традиционной, обрядовой стороне.

Среди известных им обычаев и обрядов респонденты называли преимущественно религиозные и календарные праздники (Курбан-айт, Наурыз (Новый год), Ураза, Ас (поминки), Сундет-той (обрезание), Рождество, Пасха, Масленица и т. д.), значительно реже назывались этнические особенности обыденных норм и правил этикета. Среди известных им игр назывались: тогыз кумалак, кокпар-тарту, байга (скачки), лапта, верхолаза-ние, перетягивание каната.

Этническое самосознание подразумевает знание своей культуры. Для этого учащимся были заданы вопросы о том, какие народные песни и танцы, сказки, национальные блюда, национальную одежду они знают. Школьники показали хорошее знание своей культуры, они с охотой и практически безошибочно давали правильные ответы.

Но достаточно часто подростки, указывая какую-нибудь традицию, имели всего лишь общее и поверхностное представление о ней, затруднялись с интерпретацией ее смыслового содержания. Лишь одна четверть опрошенных отметила, что в повседневной жизни старается придерживаться обычаев собственного народа, хотя на вопрос о необходимости соблюдения этнических традиций в современной жизни большинство ответили утвердительно.

Результаты нашего исследования также выявили, что этнические традиции бытуют в сознании молодежи преимущественно в обновленной форме. Более устойчиво форму сохраняют похоронно-поминальные и свадебные обычаи и обряды, так как во многом они поддерживаются еще и рамками религиозных канонов, то есть бытуют уже как религиозно-этнические традиции.

В современном мире углубляющаяся универсализация культур, унификация образа жизни приводят к утрате этнической специфичности жизнедеятельности народа. Сближение соционормативных характеристик культурных различий особенно интенсивно происходит в области производственной, трудовой деятельности. Значительно дольше и глубже традиция-паллиация сохраняется в досуговой и семейно-бытовой сфере жизни.

Для того, чтобы выяснить, каким образом в сознании детей фиксируется и рационализируется их национальная принадлежность, были заданы следующие вопросы:

• 1)    «Когда Вы узнали о своей национальности?»: 78,3 % детей ответили – «когда я был маленьким», 17,7 % – «в школе», 4 % затруднились с ответом.

• 2)    «От кого вы узнали о своей национальности?»: 23,2 % ответили – «от мамы», 39,6 % – от бабушки или дедушки, 33,2 % – от папы, и 4 % – «не помню».

• 3)    «Считаете ли Вы, что ваша национальность лучше, чем другие?»: 66,4 % ответили «да», 14,0 % – «не знаю», 9,6 % – затруднились с ответом.

• 4)    «Какие черты Вашей национальности Вы одобряете, какие осуждаете? Одобряю: доброжелательность, гостеприимство, миролюбие, отзывчивость, общительность, открытость. Осуждаю: доверчивость, пассивность, отсутствие гордости за свою национальность, неэкономичность, леность. Таким образом, исследование показало, что у подростков существует выбор этнических ценностей как процесс возврата к своим национальным корням, как следствие роста национального самосознания. Первые сведения о сво-

• ей принадлежности к этнической группе учащиеся подросткового возраста получили именно в семье, благодаря представителям старшего поколения и родителям. При этом подавляющее большинство испытуемых отмечает крайне положительное отношение к своей национальности (86,4 %).

При исследовании этнического самосознания нами было предложено назвать семь основных качеств (автостереотипы и гетеростереотипы), присущих большинству русских и казахов (см. табл. 1, 2). Для того, чтобы просле- дить межпоколенную связь сохранения гетеро- и автостереотипов, данное исследование проводилось как со взрослыми, так и с их детьми. Автостереотип – это образ собственной этнической группы для других. При этом испытуемые, оценивая свою этническую группу, как бы представляют ее для других групп, но так, как им хотелось, чтобы их воспринимали. Гетеростереотипы – это образ другой этнической группы, построенный в соответствии с ожиданиями, не всегда положительно связанными с этой группой.

Таблица 1

Этнические гетеростереотипы русских у респондентов-казахов (в %)

Позитивные характеристики	Родители	Дети	Негативные характеристики	Родители	Дети
1. Аккуратность	50	40	1. Хитрость	40	10
2. Трудолюбие	50	60	2. Завистливость	50	30
3. Доброта	60	70	3. Пристрастие	100	80
4. Ум	60	60	к алкоголю
5. Гостеприимство	70	60
6. Общительность	80	90
7. Веселый нрав	100	90

Таблица 2

Этнические гетеростереотипы казахов у респондентов-русских (в %)

Позитивные характеристики	Родители	Дети	Негативные характеристики	Родители	Дети
1. Гостеприимство	90	80	1. Неряшливость	70	10
2. Доброта	80	90	2. Беспечность	80	70
3. Общительность	70	90	3. Хвастливость	80	40
4. Деловитость	50	80
5. Ум	80	90
6. Щедрость	60	50
7. Аккуратность	40	50

Эмпирические данные показали, что в гетеростереотипе казахов и русских преобладают позитивные оценки.

Например, подростки казахской национальности отмечают у русских трудолюбие (60 %), общительность (90 %), ве- селый нрав (90 %), но одновременно отмечают негативные – пристрастие к алкоголю (80 %). А подростки, принадлежащие к русско-язычной культуре, в свою очередь выделили, что казахам присущи следующие качества: гостепри- имство (80 %), общительность (90 %), доброту (90 %), но в тоже время отметили и такие характеристики: беспечность (70 %), хвастливость (40 %).

Известная критичность ответов не влияет на позитивную оценку в целом и свидетельствует о высоком уровне толерантности детей к русским и казахам.

Сравнительный анализ показал, что в основном гетеростереотипы у родителей и детей совпали, что еще раз подчеркивает роль семьи в формировании мировоззрения у детей. Деление на положительные качества (достоинства, добродетели) и отрицательные (недостатки, пороки), естественно, может быть лишь условным.

Таким образом, мы выявили, что на формирование этнического самосознания и идентичности оказывает воздействие степень гетерогенности не только ближайшего окружения, но и окружения более широкого. Иными словами, значимо то, живет ли человек в полиэтнической или моноэтнической среде. Ситуация межэтнического общения дает индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других групп, их сходстве и различиях, способствует развитию межэтнического понимания и формированию коммуникативных навыков.

Проблема формирования этнического самосознания подрастающего поколе- ния, молодежи в современном обществе, в настоящее время представляет большой интерес для многих специалистов и, в частности, для педагогов. Разработка современных моделей национального образования, учитывающих этнопедагоги-ческие и этнопсихологические особенности формирования общечеловеческих и национальных ценностей, на наш взгляд, перспективна.