Особенности гендерной культуры в современной китайской семье

Уже стало привычным называть ушедший XX век веком революций: социальной, научно-технической, космической и др. С полным правом его можно назвать и веком революции семейно-брачных отношений, поскольку ушедшее столетие ознаменовано кардинальными изменениями, которые затронули все сферы жизнедеятельности человека, в том числе и культуру семьи.

В переходные периоды развития общества на первый план выходят традиционные ценности – те, которые сохраняют свою значимость для социума независимо от существовавших и существующих идеологических установок. Этнические, конфессиональные, семейные и гендерные ценности сохраняют свою устойчивость независимо от происходящих в обществе изменений и могут быть использованы политическими силами в равной мере для интеграции и дезинтеграции общества. Процессы, происходящие в обществе в последние два десятилетия, наглядно подтверждают данный тезис. Таким образом, возрастание научного интереса к проблематике семейно-гендерных ценностей и процесса их трансляции является закономерным и необходимым в трансформирующемся обществе [2, c. 170].

Процессы трансформации мирового сообщества выявили скрытые социокультурные проблемы гендерного порядка, что отразилось в изменении позиций женщин и мужчин в экономической, политической, а также в приватной сферах. Институт семьи носит конкретно-исторический характер, поскольку он постоянно изменяется и развивается в связи с изменением потребностей общества, спецификой социально-экономических процессов. Поэтому изучение культуры гендерных отношений, в том числе и в рамках семейной культуры, должно занимать приоритетное место, так как этот срез исследований позволяет получить важные для общества сведения [7, с. 67, 94].

Семья традиционно рассматривается как основной институт первичной социализации индивида. Современная семья – это семья, живущая в новых социально-экономических условиях, она является одной из наиболее динамичных групп. Через семью, с одной стороны, обеспечивается сохранение и преемственность гендерных стереотипов и установок на взаимоотношение полов, а с другой стороны, именно семья становится «инициатором» всего нового, что отражается в сознании супругов в виде их ценностных ориентаций, потребностей, жизненных планов, взаимоотношений между полами. Именно в семье формируются новые представления о месте и роли мужчины и женщины в современном мире, меняется половая мораль, трансформируется субкультура, дифференциация полов и поло-ролевых идентичностей [6].

В современной семье супружеские, родительские и другие социально важные роли с поразительной быстротой меняются, наполняясь новым содержанием, что актуализирует исследовательский интерес к их изучению. Именно поэтому традиционная китайская семья выступает как социокультурный феномен, а ее изучение в разных аспектах функционирования всегда представляла и представляет интерес для социологов, антропологов, этнографов, психологов, философов, медиков, экономистов, демографов, историков, культурологов и других исследователей.

В эпоху глобализации в Китае происходят изменения во всех сферах жизнедеятельности, особенно это коснулось традиционной семейной культуры. Изучая традиционную китайскую семью, исследователи отмечают отход от традиционных устоев. В этом плане в современном Китае складывается иная культурная ситуация, связанная с изменениями правового положения женщин. Сегодня отношения между полами, положение современной китайской женщины в обществе являются одной из важных составляющих анализа общественных отношений, который необходимо рассматривать в культурно-исторической ретроспективе.

Показательным положением женщины в китайском традиционном обществе была свадебная церемония, в ходе которой определялось ее дальнейшее зависимое положение. В Китае система конфуцианских культов оказала решающее влияние на соотношение семьи и брака в Китае. Спецификой конфуцианского Китая было то, что не с брака, не с соединения молодых обычно начиналась семья. Наоборот, с семьи и по воле семьи, для нужд семьи заключались браки. Семья считалась первичной, вечной. Интересы семьи уходили глубоко в историю. За благосостоянием семьи внимательно наблюдали заинтересованные в её процветании (и в регулярном поступлении средств) предки. Брак же был делом единичным, целиком подчинённым потребностям семьи [5, с. 75, 84, 113].

Конфуцианцы преуспели в «исправлении» самого понятия и термина «любовь», который в конфуцианстве обычно применялся к обозначению горячих чувств по отношению к родителям, старшим, императору, наконец, к родным и детям и едва ли не в последнюю очередь - к женщине.

В книге «Ли цзы» были закреплены своеобразные нижний и верхний пределы брачного возраста: для мужчин от 16 до 30, для женщин от 14 до 20 лет, фиксировавшие пределы терпения и сдерживания гнева предков на неблагодарного и непочтительного потомка. В соблюдение этих возрастных пределов в древности было вовлечено и само государство, следившие за тем, чтобы они не нарушались. С этой целью, по свидетельству Чжоу ли, особый чиновник составлял списки мужчин и женщин, достигших предельного возраста, и наблюдал, чтобы мужчины, достигшие 30 лет, брали себе в жены девиц, которым исполнилось 20 лет [3, с. 45].

Традиционная китайская семья как социальный институт транслировала те нормы и ценности, которые были приняты в китайском обществе с древних времен. Семейные отношения отражали конфуцианские нормы, ритуалы и церемонии. В китайском обществе появилась система норм поведения, предписывающая выполнение определенных половых ролей; соответственно возник жесткий ряд представлений о том, что есть «мужское», а что -«женское». Именно в традиционной китайской семье гендер представлял собой культурную маску пола, то, что сегодня в гендерных теориях называется «не пол принадлежит человеку, а человек полу». Специфика семейных отношений в Китае - это странный и устойчивый консерватизм, который проявлялся в том числе и в разном отношении к мальчикам и девочкам, начиная с рождения, отношениях между невесткой и свекровью, социальному положению мужчин и женщин и их возможному социальному поведению [4, с. 56].

Во второй половине ХХ века ситуация кардинальным образом изменилась: доминирующим стал свободный брак, большинство браков стали заключаться по обоюдному желанию мужчины и женщины или с учетом мнения их родителей, утвердилось равноправие между мужем и женой на владение семейным имуществом.

Новые для Китая брачно-семейные нормы какое-то время оставались лишь на бумаге. Однако социально-экономические процессы 50-70-х годов (индустриализация, урбанизация, миграция, вовлечение женщин в общественное производство) ослабили традиционные устои китайской семьи, подготовив в последней четверти ХХ века место для реального перехода к посттрадиционной модели семейно-брачных отношений. Изменения стали особенно заметны в городах, где проживает около половины населения страны, в сельских районах эти процессы идут более медленными темпами.

Посттрадиционная модель семьи в Китае характеризуется равенством супругов, билате-ральностью родственных связей, Неолокальностью. Широко распространенная прежде расширенная семья, в состав которой входили как минимум две супружеские пары (пара родителей и семейная пара старшего сына), а также не состоящие в браке дети, уступила свое место нуклеарной семье, включающей супругов и их детей, не состоящих в браке. Нуклеарные семьи составляют около 70% от общего числа всех китайских семей.

Уменьшение количественного состава семьи повлекло за собой изменение структуры семьи, трансформацию внутрисемейных связей. Так, ребенок, живший в расширенной семье, с раннего детства вступал в семейно-родственные отношения со значительным количеством близких родственников, усваивал стереотипы поведения и нормы взаимоотношений между старшими и младшими, мужчинами и женщинами. Он был братом, кузеном, племянником, а позднее – дядей (или в женском варианте). В современной городской семье круг контактов единственного ребенка часто ограничивается родителями, у которых при современном ритме жизни не хватает времени на полноценное общение с ним. Столь резкое сокращение круга близких родственников привело к трансформации модели семейных отношений, изменило представления об обязанностях родственников по отношению друг к другу [5, с. 175, 160].

Если традиционная семья была сфокусирована на интересах воспроизводства семейнородственной группы, то в центре современной семьи находится сам ребенок – его личность и интересы. Наличие в семье нескольких детей уменьшает возможности родителей обеспечить им конкурентоспособный старт в непростом современном мире. Если первая модель делает акцент на том, что основная заслуга родителей – дарованная ребенку жизнь, позволяющая обеспечить выполнение ритуалов культа предков и уход за ними в старости, то вторая – концентрируется главным образом на ответственности родителей за будущее своего ребенка.

В традиционном обществе семья и семейно-родственная группа играют основную роль в социализации индивида. В обществе посттрадиционном к процессу социализации активно подключаются другие институты: дошкольные детские учреждения, учебные заведения, неформальные объединения, группы по интересам, трудовые коллективы. Таким образом, процесс культурной трансмиссии становится более сложным. Молодые поколения наследуют далеко не все культурные ценности и социальные нормы, а избирательно только те, которые соответствуют новым социально-экономическим условиям. Итогом всех этих перемен стало изменение представлений о браке и семейных отношениях у поколения, выросшего в эпоху реформ.