Особенности и сущность принципа природосообразности в бурятской этнической культуре

Acknowledgement: Article published with the support of the grant of the Buryat state University on the theme "culture of the peoples Pronoia in a changing world: problems of adaptation of cultural identity".

Культурное наследие каждого народа содержит ценные идеи и опыт воспитания, которые обогащают современную педагогическую мысль. Нынешний интерес к этнопедагогической культуре, изучение отечественными учеными многовекового опыта воспитания позволяют прогнозировать существенное углубление разработки теоретических основ воспитательного процесса и повышение его результативности. В связи с этим разностороннее изучение и объективная оценка общих основ национальной самобытности, выявление тенденций развития этнопе-дагогических ценностей народной культуры являются важной задачей современной науки. Касаясь духовной культуры бурятского народа и, в частности, традиционной воспитательной культуры, необходимо отметить, что оно направлено на формирование самоценной личности, нашедшей согласие с самим собой, осознающей себя не только членом семьи, рода, общества, но и частью великого Космоса.

Этнопедагогическая культура бурят характеризуется уважением внутреннего мира ребенка, обусловленным пониманием эмоционального благополучия ребенка для нормального формирования личности. Этому положению отвечают методы, приемы и средства воздействия на чувства, сознание и поведение детей, используемые в системе народного воспитания бурят. Например, разъяснение, пожелание, просьба, намек, одобрение, благодарность, упрек, запрет, благословение, завещание – в этих методах и приемах нет мер воздействия, унижающих человеческое достоинство. Уважительное отношение к внутреннему миру ребенка воспитывало ответное чувство уважения чужого, отличного. В этом выражается гуманизм и демократизм бурятской народной педагогики.

Воспитание ребенка в согласии с его природой было обусловлено ранней социализацией детей. У народа практически нет работы без интереса или реальной потребности, без личностного смысла. Не случайно бытовала и передавалась из поколения в поколение, от родителей к детям поговорка-наставление «Мал хараха – ама тоhодохо» («Будешь ухаживать за скотом – будешь всегда сыт»). Любая деятельность была построена на реальной потребности [4, с. 41].

Наличие положительной оценки создавало у детей переживание эмоционального благополучия, что является необходимым условием для нормального формирования личности. Чем меньше ребенок, тем больше испытывает потребность в оценке своего поведения, игры, труда. Устная похвала, одобрительная улыбка – это приемы, которые присутствуют в каждой семье. Буряты часто применяли словесное осуждение плохих поступков, опрометчивых действий. При этом родители всегда указывали путь к исправлению ошибки. Их укор в основном носил предупредительный характер, остерегая детей от общественного осуждения: «Что скажут люди?». На самом деле единственным в своем роде и универсальным средством нравственно- го контроля было общественное мнение. В воспитании детей наиболее значимым средством была нравственная оценка каждого действия и поступка.

Воспитание ребенка в согласии с миром Природы обусловлено тем, что человек живет в социуме, являющемся частью окружающей природы, Вселенной. Суровые природноклиматические условия Сибири на протяжении веков требовали от взрослых пристального внимания к физическому воспитанию детей с самого раннего возраста, основой которого стало выработанное ими и оправдавшее себя в течение многих веков правило: «Хуугэдоо бороор hургаха» («Приучать детей быть неприхотливыми»). Формирование физически закаленных и здоровых людей происходило под влиянием разнообразных традиционных средств физического воспитания: естественных факторов, народных игр, самобытных физических упражнений и состязаний, трудовой деятельности.

Взрослые учили своих детей жить в природе, любить ее, ориентироваться в окружающей среде: знать приметы погоды, повадки животных и птиц, разбираться в растениях. Наблюдая за бабочками, муравьями, пчелами, за жизнью птиц, буряты узнавали время их появления и размножения, прилета и отлета. Близость к природе, постоянная зависимость от нее не только способствовала накоплению эмпирических знаний об окружающем мире, но и развивала наблюдательность, смекалку, способность ориентироваться в природной среде обитания.

Рано приобщались дети и к знаниям по народной медицине. Взрослые, в первую очередь матери, бабушки активно вовлекали детей в сбор лекарственных трав, раскрывали им секреты изготовления и хранения лекарственных снадобий, особенностей употребления лекарственных средств растительного, животного, минерального происхождения. Дети усваивали, что необходимым условием здоровой жизни является фактор окружающей среды: природные ландшафты, обладающие лечебными свойствами. Они также узнавали о существовании мест, пагубных для их здоровья.

Окружающий мир для бурят, по их пониманию, был одушевлен духами – хозяевами местностей. Поведение человека в природе было строго регламентировано, существовала система запретов, которая помогала оберегать природу. Нельзя было рубить деревья, добывать камень, мутить воду в источниках, истоке рек, в озерах, копать землю, разрушать скалы, убивать диких зверей без нужды, так как они любимцы «хозяев» земли. За нарушение этих запретов «хозяин» мог покарать виновного. У бурят носки обуви плавно загнуты вверх, чтобы уберечь и не поранить благословенную землю. До сих пор в бурятских семьях не разрешают детям игры, при которых они втыкают в землю острые предметы.

Наиболее важным для здоровья ребенка фактором народная медицина считает психоэмоциональное состояние межличностных отношений в семье, в обществе [1, с. 22]. Она категорически отрицала в любой сфере излишество, извращение, самоистязание, воспитывая в человеке стремление к самосовершенствованию, самовоспитанию, соблюдению гигиены питания, одежды, жилища, духовных отношений. Естественный образ жизни, не отделимый от окружающего мира, регламентируемый ритуалами, обрядами, являлся условием морального и физического здоровья.

Согласно мировоззрению о взаимосвязи природы и общества объясняется и практическая астрология «Зурхай», раскрывающая взаимосвязь живых организмов с гелиогеографиче-скими явлениями. Человеческая жизнь, ее физическое и духовное начало рассматривается «Зурхай» как неотъемлемая часть Космоса. «Человек существует в сложном взаимодействии с природой. От мига зачатия в чреве матери и до смерти он находится под влиянием 12 звездных миров, созвездия Большой Медведицы, 7 планет Солнечной системы и 28 звезд. Жизнь человеческая вращается в пространстве Времени, дней, месяцев, 9 годовых знаков лунного календаря, 12 Благопричин, 12 знаков Зодиака» [3, с. 4]. На основе года, даты, часа рождения астрологические таблицы выдавали около 288 вариантов психотипов людей, живущих на Земле. Древние ученые-астрологи считали лицо человека «зеркалом неба», находили на нем «знаки семи планет солнечной системы – знаки судьбы», признавали неповторимый рисунок человеческой ладони «удивительно чутким письмом из будущего в настоящее и прошлое». Они выделяли семь основных линий рисунка ладони, предопределяющих перспективу жизни человека.

Буряты издавна признают периодичность дней недели и связывают с ними состояние здоровья, тонус жизни, успехи и неудачи в делах. Летоисчисление у бурят было основано на наблюдениях за фазами Луны. С ними связаны физиологические процессы в организме человека и животных.

Образ жизни людей и законы природы сливались в единое целое, поэтому отношение к природе и человеку строилось на нравственной ответственности перед собой и миром Природы. Природосообразный подход в бурятской этнической педагогике отвергал предельно эле- ментарное содержание обучения и воспитания, а требовал учета возможностей и развивающего влияния обучения и воспитания, предполагающего активность, сознательность самих детей.

Этническая педагогика бурят вырабатывала понимание каждым человеком своего статуса с его правами и обязанностями в семье и обществе, обусловленное необходимостью обеспечения устойчивого порядка в отношениях между людьми, входящими в семейнородственную группу с устойчивыми связями. Особое внимание уделяли воспитанию ребенка как члена семейно-родственной группы, прочного чувства родства и сплоченности, ответственности друг за друга, обусловленное социальной защитой человека в сложных жизненных ситуациях.

Таким образом, в реализации принципа природосообразности в бурятской этнической культуре имеются свои особенности, обусловленные традиционным образом жизни, духовной культурой народа, суровыми природно-климатическими условиями жизни в Сибири. Мы можем отметить следующие особенности принципов природосообразности в бурятской этнопедагоги-ческой культуре:

• 1.    Воспитание ребенка в согласии с природой:

• -    понимание большой роли наследственных факторов в развитии, взаимообусловленности физических и умственных признаков, врожденных особенностей ребенка и развития его личности;

• -    воспитание детей в согласии с самобытной возрастной периодизацией; особое внимание к раннему детству, понимание его роли в развитии ребенка в последующие годы, обусловленное ранней социализацией детей;

• -    последовательность и преемственность педагогических воздействий;

• -    учет возможностей развивающего влияния обучения и воспитания на детей;

• -    уважение внутреннего мира ребенка, обусловленное пониманием значения эмоционального благополучия ребенка для его нормального развития;

• -    опора на потребностно-мотивационную сферу личности;

• -    ярко выраженный дифференцированный подход к воспитанию мальчиков и девочек в соответствии с национальной системой воспитания, обусловленный подготовкой детей к социальным ролям в традиционном обществе, прежде всего семейным.

• 2.    Воспитание в согласии с социальной природой:

• -    формирование понимания каждым человеком своего статуса с его правами и обязанностями в семье и обществе, обусловленное необходимостью обеспечения устойчивого порядка в отношениях между людьми, входящими в семейно-родственную группу с устойчивыми связями;

• -    воспитание ребенка как члена семейно-родственной группы, прочного чувства родства и сплоченности, ответственности друг за друга, обусловленное социальной защитой человека в различных жизненных ситуациях;

• -    нравственное воспитание, в основе которого лежит этика воздержания от «десяти черных дел», обусловленное буддийской религией.

• 3.    Воспитание в согласии с миром природы:

• -    понимание роли природных факторов и его использование для воспитания физически закаленных детей, обусловленное необходимостью выживания в суровых природноклиматических условиях Сибири;

• -    формирование понимания значения окружающей природы в жизнедеятельности человека, взаимозависимости всех явлений в окружающем мире и воспитание бережного отношения к природе, обусловленное, с одной стороны, знаниями, которые имели рациональную практическую основу, с другой – культовыми представлениями о природе;

• -    воспитание человека как части Вселенной, организация жизни по ее законам, нежелание нарушить существующие тенденции развития в окружающем мире, обусловленное, с одной стороны, духовной культурой народа, с другой – необходимостью внести упорядоченность в быт народа.

С ростом технической вооруженности человека, исчерпанием основных видов невозобновляемых природных ресурсов и обострения экологической ситуации возрастает цена человеческих ошибок, риск катастроф, вызванных действиями людей. И чем более жесткие требования будет выдвигать перед человечеством природа, тем большее значение будут приобретать человеческие способности. В складывающихся условиях актуальной становится идея природосообразного обучения и воспитания. В этом смысле усиление роли традиций, семьи, отчего дома, возрождение культа природы будут способствовать становлению гуманистической концепции воспитания. При этом важно не превратить традиционную культуру в догмат, а, критически осмыслив, сообразно современным потребностям, использовать ценные идеи народной мудрости в изменившихся условиях нашей действительности.