Особенности мифологического комплекса адыгов
Бесплатный доступ
Данная статья посвящена рассмотрению особенностей мифологии адыгов с точки зрения основных мотивов, сюжетов, архетипов. Адыги имеют очень сложный многовековой этногенез, они испытали множество влияний со стороны некавказских народов, включая ирано-язычных скифов и сарматов. Вследствие особенностей исторического пути, традиций, менталитета, геолокации у адыгов со временем сложился сложный, многообразный мифологический комплекс, актуальность рассмотрения которого связана необходимостью дальнейшего научного изучения особенностей кавказских народов, современной политикой мультикультурализма и взаимообогащения этносов, сохранения, возрождения их аутентичного наследия.
Адыги, этногенез, сюжет, архетип, мифологический комплекс, нартский эпос, образ древа, культ солнца, воды и огня
Короткий адрес: https://sciup.org/140283789
IDR: 140283789
Текст научной статьи Особенности мифологического комплекса адыгов
Адыги (самоназв. – адыге ) – это автоэтноним современных адыгейцев, черкесов, кабардинцев, которые являются близкородственными автохтонными этническими образованиями, издревле населяющими территории Центрального и Северо-Западного Кавказа (с юга – Кавказские горы, с севера – река Кубань, с запада – Восточное побережье Черного моря, с востока – до Центрального Кавказского хребта). Известные кавказоведы (Ш.Д. Инал-Ипа, Л.И. Лавров, В.И. Марковин, П.С. Паллас, Л.Н. Соловьёв и др.) отмечают, что истоки формирования адыгов теряются в глубокой древности, уходя своими корнями в местные культуры каменного века. Кроме того, в их этногенезе приняли участие представители других, некавказских народов, в частности, – пришельцы из Малой и Передней Азии III-II тыс. до н.э.1.
Данная группа образует один из самых больших этносов Северного Кавказа и уступает по численности лишь вайнахам, объединяющим чеченцев и ингушей. В процессе формирования древнеадыгской общности участвовали племена ахеев, зихов, керкетов, меотов и др., этнически, видимо, не только древнеадыгские. На протяжении своего становления древние адыги взаимодействовали со многими народами, включая ираноязычных скифов и сарматов. Вследствие особенностей исторического пути, традиций, менталитета, геолокации у адыгов со временем сложился сложный, многообразный мифологический комплекс, актуальность рассмотрения которого связана необходимостью дальнейшего научного изучения особенностей кавказских народов, политикой мультикультурализма и взаимообогащения этносов, сохранения, возрождения их аутентичного наследия.
Фольклор и мифология адыгов аккумулировали их национальное, эстетическое, морально-нравственное и философское сознание, элементы онтологии, логики, диалектики, главных представлений о бытии, времени, пространстве, противостоянии добра и зла, семейно-брачных отношениях, загробном мире и т.д.2.
Согласно общим космогоническим представлениям, сложившимся у кавказских народов, у земной тверди круглая форма, ее окружает море или горы, а на самом краю света находится мифологическое Древо жизни, которое соединяет «по вертикали» небо с землей и подземным миром. Что касается «реконструкции» мифологии адыгов, то она делается по самым разным источникам: текстам античных авторов (Аристотеля, Гиппократа, Плутарха, Овидия, Геродота, Тацита, Плиния), по древним летописям, хроникам, легендам и другим фольклорным жанрам, многочисленным пересказам, а также по сведениям иностранных авторов (Дж. Интериано (1502 г.), Э. Челеби (1667 г.), П. С. Палласа (1743 г.), Дж. Кука (1750 г.), А. Ламберти (1660 г.), И. Шильбергер (1427 г.), Дж. Белла (1838 г.) и многих др.)3. При этом особую роль играет так называемый Нартский эпос адыгов, который отразил целый пласт языческих мифов.
Исследователь С.Н. Кореневский установил бытование уже в III тыс. до н.э. у предков современных адыгов наличие военно-охотничьей, могильно-пространственной, очистительно-обрядовой, телесной, древесной, зооморфной, числовой и других видов мифологической символики4. Исследовательница З.Ж. Кудаева проанализировала в адыгской мифологии модель «вертикальной организации» пространства из трех миров: «верхнего», «срединного» и «нижнего»5. Верхний населен божествами, птицами, фантастическими существами. Средний – людьми, животными и растениями. Нижний – усопшими и хтоническими существами. С понятием «верха» у них связаны образы гор, неба, орла. С понятием «низа» – тьма, деструктивные силы. Понятие «центра» ассоциируется с космическим Древом – символом вертикальной организации мифопоэтического пространства, Оси мира. Культ дерева очень важен в мифологии адыгов. Образ Древа Жыг-гуащэ воплощает черты Древа Познания. «Золотое дерево нартов» – Дыщэ жыг. Разные породы деревьев могут воплощать антитетичные понятия: добро – зло, мужское - женское, умный - глупый. Деревья бывают благодетельные (уэгъурлы): липа, дуб, ясень - и злокозненные (уэгъурсыз): кизил, клен, тополь.
В адыгской мифологии ярко выражены культы Воды, Огня, Солнца. Календарь адыгов - солнечный. Главные календарные события связаны с Солнцем: Весеннее равноденствие - Новый год по черкесскому календарю 22 марта), Зимнее солнцестояние - Дыгъэгъазэ, 22 декабря. Осеннее равноденствие и сбор урожая - праздник Тхьэшхуэгухьэ, Единение с Великим богом Тха (Тхьа) в первый четверг после осеннего равноденствия. Адыги сздали различные образы, воплощающие силы природы, ее стихии. Например, Хозяйки рек (Псыхъуэ Гаущэ), лесов (Мэз Гуащэ) и др.
О высоком уровне мифопоэтического мышления свидетельствуют представления адыгов о цикличности времени: мироздание-колесо, замкнутое в круг вращения. В космогонических текстах Вселенная Хы, или Дунеижь, началась с ее строительства Сетью Хъы. А первоначально мир находился в некоем неопределенном состоянии хаотичной массы. В Нартиаде нартам предшествуют иныжи (великаны) и испуны (карлики), а затем уже нартов сменяют люди. Картина первотворения в «Песне старых нартов» представлена как рост и возмужание первочеловека. Большинство повествований о жизни культурных героев адыгской мифологии основываются на сюжете, встречающемся у других народов мира: чудесное рождение и развитие героя, разрыв с «материнско-отцовским» миром, богатырские подвиги, встреча и брак с чудесной девой, змееборчество, добывание (отвоевывание) жены и др.
Помимо испов (карликов), обычно жителей горных вершин и хребтов, у адыгов встречаются иныжи (циклопы). Они обладают одним глазом, имеют гигантские размеры и слабые умственные способности. В
Нартиаде они выступают в роли чудовищ-вредителей. Уничтожают злобных иныжей положительные герои – нарты.
Также в мифологии адыгов представлен культ животных (зоолатрия) . Это культ коня, культ быка, культ оленя. Животные выступают помощниками эпических персонажей и имеют своих мифологических покровителей: Мазгуаша, Ахин и др.
Мифологии адыгов присуща символика чисел. Семь (например, «семь нартских братьев», «семь нартских сыновей», «семь нартских женщин», «семь девушек-тхаухуд», прислуживающих Жыг-гуашэ, «семиглавое чудовище» и др.).
Таким образом, адыгская мифология является примером предфилософского, донаучного и при этом высокоразвитого мифопоэтического сознания. Модель мира адыгской этнокультурной традиции представляет собой определенную систему взглядов и представлений, которые нашли отражение в мифоритуальном комплексе, семиотически значимых объектах. Система координат, представляющих собой набор наиболее универсальных семиотических оппозиций, отображает основные параметры мифопоэтической модели мира6. В адыгской мифопоэтической системе воззрений выделается двойной ряд символов, связанных с моделью мира: 1. Образ сети, объединяющей небо и землю. 2. Образ божества Пако, построившего на небе «дом из паутины» и связанного с архетипом паука. 3. Символизм мирового древа, связанный с понятием центра. 4.Представления о «начальных» существах – испах, иныжах, нартах.
Список литературы Особенности мифологического комплекса адыгов
- Кореневский С.Н. Древнейшие земледельцы и скотоводы Предкавказья (майкопско-новосвободненская общность, проблемы внутренней типологии и символики погребальной практики). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук по специальности 07.00.06 - археология. М.: Институт археологии РАН, 2001. 47 с.
- Кудаева З.Ж. Мифо-эпическая модель адыгской словесной культуры: на материале паремий. Нальчик: Эльбрус, 2006. 362 с.
- Мижаев М. И. Мифологическая и обрядовая поэзия адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1993.256 с.
- Шортанов А.Т. Адыгская мифология. Нальчик: Эльбрус, 1982. 196 с.