Особенности педагогики сотрудничества и культурной составляющей в деятельности вузов

В условиях реформирования всех сторон жизни общества к качеству образования в нашей стране предъявляются повышенные требования.

Еще в 1995 г. на форуме ЮНЕСКО было отмечено, что «высшее образование находится в состоянии кризиса практически во всех странах мира. Прием в вузы постоянно возрастает, а возможности государственной поддержки падают» [1]. Деятельность всех вузов направлена на решение трех ключевых вопросов: образовательной, исследовательской и культурной. Причем, все эти три задачи - элементы единого целого. Если их изолировать друг от друга, то будет утрачен сам дух высшего образования [2].

В образовательном вопросе в вузе особое место занимает проблема педагогики сотрудничества, которая представляет собой совместную деятельность студентов и преподавателей, построенная на демократических принципах, ориентированная на достижение определённых целей. Такой подход позволяет студентам осознать перспективные цели обучения, сделать процесс обучения желательным для студентов, радостным, построить его на основе развития их познавательных интересов, формирования нравственных качеств. С нашей точки зрения дидактической системе переходного периода должны быть характерны следующие признаки: в условиях демократизации общества целесообразно, чтобы на занятиях создавалась атмосфера доверия, душевного комфорта взаимопонимания, ибо на таких занятиях личность будет усваивать не только новый материал, но и развиваться и обогащаться новыми нравственными ценностями. По поводу ценности педагогики сотрудничества хорошо сказал Бернард Шоу: «Если у вас есть яблоко и у меня есть яблоко, и если мы обменяемся этими яблоками, то у вас и у меня останется по одному яблоку. А если у вас есть идея и у меня есть идея, и мы обменяемся этими идеями, то у каждого из нас будет по две идеи». Естественно, студенты должны максимально обмениваться идеями в ходе решения проблемы, ибо если сами студенты нашли способы решения проблемы в различных аспектах, то их трансформация происходит на уровне индивидуального присвоения. Истина, открытая на основе коллективного поиска, для студентов является наиболее ценным и более прочно закрепляется в памяти. Но для коллективного поиска истины необходимо сформировать у студентов потребность в том, что его знания необходимы и, что без его знаний не будет решена данная задача. Дискуссия на занятиях учит студентов находить адекватный стиль в общении и не быть равнодушным эгоистом. Но коллективный поиск истины невозможен, если обсуждаемая проблема не содержит противоречия. Всё это может привести к тому, что демократический стиль взаимоотношения преподавателей и студентов в новодидактической системе будет не на словах, а на деле.

Таким образом, педагогика сотрудничества позволяет перейти от схемы: «услышал - запомнил - пересказал» к схеме «познал (путём поиска вместе с преподавателем, однокурсниками) - осмыслил - запомнил». Но чтобы студенты стали соратниками преподавателя, нужен труд, граничащий с искусством. Поэтому представители современной дидактики, отвергая представления Дьюи и его последователей о том, что преподаватель является лишь передатчиком знаний студентам, утверждает руководящую роль преподавателя в новой нарождающейся дидактически системе, признавая одновременно исключительную роль самостоятельной работы в личностном формировании студента. Такой подход к обучению выражает существенную особенность современной дидактики.

В связи с этим, можно констатировать, что важнейшая роль в реализации этих требований принадлежит высококвалифицированным кадрам, с необходимым уровнем компетентности, владеющих теорией и практикой и умеющих применить приобретённые в вузе навыки и умения на практике, содействуя всем слоям населения в осознании общности ценностей и принадлежности к единому социальному и культурному пространству [3].

Большое значение также занимает культурная (духовная) составляющая в вузе. Эти ценности формируются в рамках духовной сферы жизни общества, распространяются и утверждаются через социальные институты (семьи, государства, системы образования и воспитания, научных организаций, учреждений культуры и т. д.), через институты традиционной этнокультуры народов.

В философском понимании духовность включает в себя три начала в человеческой деятельности. Духовность не существует и не может существовать без познавательного, нравственного и эстетического начал в человеческой деятельности. Она проявляется и выражается только посредством такой деятельности, облагораживая человеческую жизнь. Таким образом, духовность представляет собой сложное понятие, которое по праву должно занимать одно из видных мест в социально-философских и социально-психологических исследованиях [4].

Надо полагать, что по мере выхода российского общества из периода сплошной трансформации проблема формирования высших духовнонравственных ценностей займет достойное место в жизнедеятельности его граждан. На современном этапе необходима такая программа духовно ценностного воспитания россиян, которая бы в наибольшей мере выражала их духовный менталитет, закрепленные веками высшие нравственные ценности их бытия. Освещая рассматриваемую проблему, следует особо отметить, что современный российский человек, как и вся наша культура, находится перед концептуальным выбором целей и путей дальнейшего развития и самовоспроизводства [5].