Особенности развития религиозной ситуации в Бурят-Монгольской (Бурятской) АССР в послевоенное советское время

Дроботушенко Е. В. Особенности развития религиозной ситуации в Бурят-Монгольской (Бурятской) АССР в послевоенное советское время // Вестник Бурятского государственного университета. Гуманитарные исследования Внутренней Азии. 2022. Вып. 3. С. 17‒21.

История религий на территории Забайкалья в послевоенное советское время, к сожалению, не стала предметом пристального внимания исследователей. Это относится как к Читинской области, так и Бурят-Монгольской (Бурятской) АССР. Существуют некоторые публикации по отдельным конфессиям и учениям, но общего представления о происходившем они не дают [1‒5 и др.].

Отдельные обобщающие труды содержат какие-либо факты, но также не помогают раскрыть историю религий на территории региона в рассматриваемое время [6 и др.]

Отсутствие значительного количества исследований по проблематике предполагает обращение к источникам. Ими являются документы Государственного архива Республики Бурятия (ГАРБ) и Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ).

Религиозные процессы на территории Бурят-Монгольской АССР в официальном формате получили возрождение в середине пятого десятилетия XX в. Толчком послужила широко известная встреча главы Советского государства И. В. Сталина с высшими иерархами православной церкви.

2 мая 1945 г. постановлением Совета народных депутатов республики было принято решение об открытии буддийского храма в улусе Средняя Иволга, первого в послевоенное время за Байкалом буддийского монастыря (Иволгинский дацан). 4 мая принято решение о передаче верующим здания Заудинской Вознесенской церкви в г. Улан-Удэ. В том же 1945 г. (по иным данным в 1946 г.) верующим передано на правах аренды помещение Успенской церкви в г. Кяхта1 [4, с. 39].

В апреле 1952 г. зарегистрировано религиозное объединение старообрядцев в с. Новый Заган Мухор-Шибирского аймака республики (в настоящее время Мухоршибирский район). Это старообрядцы беглопоповского согласия. Службы вели в Покровской церкви села, которая передана общине верующих на правах аренды2 [7, с. 139; 8, с. 76].

Таким образом, в первой половине шестого десятилетия XX в. на территории Бурят-Монгольской АССР было четыре зарегистрированных религиозных объединения. В дальнейшем, вплоть до увеличения их количества во второй половине 1980-х гг., ситуация будет меняться в худшую сторону. В начале седьмого десятилетия XX в. будут закрыты православная церковь в г. Кяхта и православная старообрядческая церковь в с. Новый Заган.

Приведенные данные позволяют выделить особенность развития религиозной ситуации в Бурят-Монгольской (Бурятской) АССР в послевоенное советское время. Официальная обрядность, причем не важно, какой конфессии, в регионе получила слабое распространение. В Сибири было не так много субъектов РСФСР, в которых в рассматриваемое время действовали бы единичные культовые постройки. И что характерно, имевшиеся граничили с Бурятией. Это Якутская АССР и Читинская область. При этом общие религиозные процессы, наличие в какое-то время одного зарегистрированного религиозного объединения официальной православной церкви, буддистов и старообрядцев, закрытие в начале 1960-х гг. ранее открытых православных церквей — такая религиозная ситуация в Бурят-Монгольской (Бурятской) АССР схожа в Читинской области.

Следующая черта — это отсутствие зарегистрированных религиозных объединений мусульман, иудеев, католиков и протестантов. При этом документы не дают информации о незарегистрированных религиозных сообществах и даже отдельных верующих мусульманах.

Упоминается, что в 1957 г. по республике ездил католический священник Ясас Петрас, «занимался проповедями», однако данных о результатах его работы нет. Известно, что на частных квартирах он проводил службы, но сколько и ка- кие, сколько было верующих католиков, не ясно. Проповедническая деятельность Я. Петрасом велась в среде спецпереселенцев — литовцев по происхождению, работавших в одном из леспромхозов1.

Из протестантских учений в документах встречаем упоминание о баптизме. Незарегистрированная группа верующих (20 чел.) в начале 1960-х гг. была в г. Улан-Удэ. Было в республике одно незарегистрированное религиозное сообщество иудеев и одно — Свидетелей Иеговы (отметим, что иногда их относят к протестантизму)2.

Иная важнейшая черта, характеризующая религиозные процессы в Бурят-Монгольской АССР в послевоенное советское время, — это большое количество незарегистрированных религиозных сообществ буддистов и старообрядцев. К примеру, в начале 1960-х гг. первых было до 35, вторых до 43. По количеству верующих, несомненно, «лидировал» буддизм3.

Стоит отметить, что в соседней Читинской области схожей, как упоминалось ранее, по динамике развития религиозной ситуации в рассматриваемое время, данных о незарегистрированных религиозных сообществах буддистов и старообрядцев в настоящее время не встречено. Это может быть предопределено подходом авторов документов, которые по-разному смотрели на вещи и подачу материала.

Анализ особенностей развития религиозной ситуации в Бурят-Монгольской (Бурятской) АССР в послевоенное советское время позволяет сделать несколько выводов. Религиозные процессы в регионе происходили как в институализированном виде (существовали зарегистрированные религиозные объединения), так и нелегально. В то же время активная антирелигиозная, атеистическая политика властей препятствовала тому, чтобы данные процессы стали повсеместными. Более того, по сравнению с некоторыми иными территориями Восточной Сибири их можно назвать «вялыми».

Наиболее активное развитие получил буддизм, в меньшей степени православие в двух его видах: официальном и старообрядчестве. Сохранился шаманизм.

После репрессий 1930-х гг. и вплоть до смены социально-политической парадигмы в результате перестройки в регионе не было официально зарегистрированных религиозных структур мусульман, иудеев, католиков и протестантов. В то же время, в отдельные годы, действовали незарегистрированные религиозные сообщества или отдельные священнослужители, были отдельные верующие.

Развитие религиозной ситуации в Бурят-Монгольской (Бурятской) АССР в послевоенное советское время в значительной степени схоже с таковым в соседней Читинской области. Поскольку отмечается малоизученность истории религий на рассматриваемых территориях, необходима работа с источниками для ее восстановления. В Государственном архиве Республики Бурятия обнаружено не очень много дел по завяленной в названии статьи проблематике, поэтому большое значение имеют фонды центральных архивов, главным образом, на наш взгляд, Государственного архива Российской Федерации.