В современных психолингвистических исследованиях под языковым сознанием (далее – ЯС) принято понимать «совокупность структур сознания, в формировании которых были использованы социальные знания, связанные с языковыми знаками, или как образы сознания, овнешняемые языковыми средствами, отдельными лексемами, словосочетаниями, фразеологизмами, текстами, ассоциативными полями и ассоциативными тезаурусами как совокупностью этих полей». Образы ЯС интегрируют в себе все знания, формируемые самим субъектом, преимущественно в ходе речевого общения, и чувственные знания, возникающие в сознании в результате переработки перцептивных данных, полученных от органов чувств в предметной деятельности [1, с. 9].

Следует отметить, что психолингвистические исследования сравнительносопоставительного характера с привлечением хакасского и русского материала имеют высокую значимость, поскольку отмечается «заметное сокращение количества активных хакасско-русских билингвов», в языковом сознании которых обнаруживаются «заимствования из русского образа мира при лишь частичном сохранении отдельных фрагментов хакасского образа мира» [2, с. 51].

Образу матери отводится важное место в языковой картине мира любого этноса. Образ матери обладает символическими значениями, характерными для каждой культуры, включая определенные традиции, стереотипы, модели поведения и др. Следует отметить, что лексема мать входит в ядро языкового сознания хакасов (ранг 45,5) и русских (ранг 47,5) [3, С. 5461].

Для выявления особенностей репрезентации образа матери в языковом сознании носителей хакасского языка был проведен свободный ассоциативный эксперимент (далее – САЭ) с фиксацией первого ответа с участием 200 респондентов-представителей хакасской культуры в 2016 году. Нашими информантами были сельские и преимущественно городские жители, постоянно проживающие в Республике Хакасия, в возрасте от 15 до 66 лет. В результате проведения САЭ мы получили ассоциативное поле «iӌе», отражающее содержание образа матери в хакасской лингвокультуре.

Необходимо отметить, что САЭ относится к одним из эффективных способов исследования языкового сознания и его этнокультурной специфики, так как позволяет не только изучить «различные связи между словами и механизмами вербальной памяти», но и «является инструментом ов-нешнения образов сознания носителей разных языков» [5, с. 104].

Классификация полученных ассоциаций на стимульное слово «iӌе», проведенная на основе метода «семантического гешталь- та» Ю.Н. Караулова [6], по итогам уточнения смысловой и лексико-грамматической дифференциации ассоциативных полей, представлена в виде следующих семантических зон (СЗ):

• 1)    кто (персоналии): имена собственные, нарицательные существительные, номинирующие человека; личные местоимения;

• 2)    какой (признаки и оценки): прилагательные и неличные местоимения;

• 3)    что (реалии): нарицательные существительные, обозначающие предметы; названия животных и растений;

• 4)    делать (действия): глаголы;

• 5)    это: именные словосочетания.

В результате проведения САЭ было получено 200 ассоциаций, анализ которых позволил нам выделить все пять семантических зон. Сравнительный рейтинг полученных СЗ представлен в следующей диаграмме.

Рисунок. Рейтинг семантических зон в ассоциативном поле «i ӌ е» (в %)

Как видно из диаграммы, на первом месте находится СЗ «Какой(-ая)» – 62,5%, на втором месте – СЗ «Что» (16%), на третьей позиции СЗ «Это» – 13,5%. Менее частотными зонами оказались СЗ «Кто» (7%) и СЗ «Делать» (1%). Согласно приведенным данным, в ассоциативном поле (далее – АП) «iӌе» доминирующее положение (77%) занимают синтагматические реакции из трех СЗ: «Какой», «Делать» и «Это». Соответственно удельный вес парадигматических реакций (СЗ «Кто» и «Что») составляет 23%.

Перейдем к рассмотрению содержания некоторых указанных семантических зон в ассоциативном поле «iӌе».

Ядро СЗ «Какая» составляют ассоциации, выражающие внешнюю красоту мамы: сiлiг (20), абахай (19) ‘красивая’. Значимы реакции, связанные с такими позитивными качествами как нежность (паар-сах (21), ласка (чалахай (5), спокойствие (амыр (7), тепло (чылығ (8), доброта (ным-зах (3), амыр чÿректiг (1) и др. Также важную характеристику имеют интеллектуальные способности мамы: хыйға ‘умная’ (9). Образ матери у хакасских респондентов ассоциируется с чем-то любимым (хынған (5), самым дорогим (аарлығ (11), иң аарлығ (2) и близким (чағын, иң чағын (3).

В СЗ «Что» преобладают позитивные эмотивно-оценочные ассоциации, служащие для характеристики матери (хыныс ‘любовь’ (13); часка ‘счастье’ (6); паарсас ‘ласка’ (2), öрiнiс ‘радость’ (1), и единичные реакции-метафоры (чахайах ‘цветок’, кÿн ‘солнце’, чÿрек ‘сердце’). Присутствует общая и конкретная ассоциация образа матери с домом и домашним очагом через реакции сöбіре ‘семья’ (3), иб ‘дом’ (1), сÿт ‘молоко’ (1) и аал ‘деревня’ (1).

В СЗ «Кто» ведущей реакцией на стимул «іӌе» оказывается ассоциат – паба ‘отец’ (4). Второй по частотности является ассоциация: ипчi кiзi ‘женщина’ (3). АП «іӌе» представлена также синонимическими реакциями: мама (2), іӌем ‘моя мама’ (2) и единичными ассоциациями, выражающими родственные связи: пиӌем ‘моя сестра’, ууӌа ‘бабушка’. Роль женщины как матери подтверждается единичной реакцией пала ‘ребенок’.

Доминантой СЗ «Это» является следующая положительная характеристика матери: хынған кiзi ‘любимый человек’ (8). Среди других ассоциаций этой семантической зоны ярко прослеживается тес- ная связь образа матери с любовью, счастьем, теплом: чÿреем минің ‘сердце мое’, хынызым минің ‘любовь моя’, сіліг іӌе ‘красивая мама’, аарлығ іӌем ‘дорогая моя мама’, прайзынаң аарлығ кізі ‘самый родной человек из всех’, чÿрекке чағын кізі ‘близкий сердцу человек’, иң чағын кізі ‘самый близкий человек’, сöбiреде хыныс тöстепчеткен кiзi ‘человек, создающий любовь в семье’ и т.д.

Таким образом, проведенный анализ восприятия образа матери в языковом сознании хакасов показал, что в ассоциативном поле «іӌе»:

• 1)    можно выделить пять семантических зон: «Какая», «Кто», «Что», «Это» и «Делать»;

• 2)    доминирует группа синтагматических реакций, на долю которых приходится 77% всех ассоциаций;

• 3)    преобладают реакции позитивной оценки, связанные с чувством любви, нежностью, спокойствием, высокой оценкой интеллектуальных способностей матери;

• 4)    присутствует указание на значимость связи образа матери с домом и созданием семейного очага, уюта, определение места матери в круг ближайших родственников.

  Библиографический список

  • 1.    Тарасов Е.Ф. Межкультурное общение – новая онтология анализа языкового сознания // Этнокультурная специфика языкового сознания. – М.: ИЯ РАН, 2003. – С. 7-22.

  • 2.    Боргоякова Т.Г. Человек и его социальное пространство в хакасском языковом сознании // Томский журнал лингвистических и антропологических исследований (Tomsk Journal of Linguistics and Anthropology). 2017. Вып. 3 (17). С. 50-57.

  • 3.    Боргоякова А.П. Образ мира в языковом сознании этноса (Хакасы. Русские. Англичане). М.: Советский писатель, 2003.

  • 4.    Залевская А.А. Психолингвистические проблемы семантики слова. Учебное пособие. – Калинин, 1982. – 80 с.

  
  

• 5.    Уфимцева Н.В. Языковое сознание как отображение этносоциокультурной реальности // Вопросы психолингвистики. – 2003. – №1. – С. 102-111.

• 6 .    Караулов Ю.Н. Показатели национального менталитета в ассоциативно-вербальной сети // Языковое сознание и образ мира, 2000 [Электронный ресурс]. URL: http://www.iling-ran.ru/library/psylingva/sborniki/Book2000/html_204/4-1.html (дата обращения: 15.10.2015).