Особенности становления и развития римско-католической общины в Бурятии

Одной из актуальных проблем общественных наук последних лет стало воссоздание истории формирования и становления конфессиональных образований на окраинах российского государства. История католицизма в Сибири насчитывает почти два столетия. Католическая община в Бурятии начала складываться во второй половине XIX в. Ее костяк составляли сосланные на поселение участники польских восстаний 1830-1831, 1863 годов, а впоследствии – члены революционных кружков, а также квалифицированные рабочие, прибывшие из Польши и Литвы на строительство Транссибирской магистрали. Кроме поляков и литовцев католиками были армяне, чехи, итальянцы, проживавшие на территории республики. Основная масса католиков проживала на станциях железной дороги в Мысовске, Танхое, Верхнеудинске, Петровском Заводе и Хилке.

Среди поляков, сосланных на поселение в г. Верхнеудинск, было немало образованных молодых людей, занимавшихся частной преподавательской деятельностью, которые внесли свой вклад в развитие просвещения города. Отметим, что польские ссыльные рассматривались правительством как наиболее опасный революционный элемент в воспитании будущего поколения. Данная установка отражена в предписании военного губернатора Забайкальской области Н.П. Дитмара штатному смотрителю училищ Верхнеудинского округа от 4 февраля 1867 года: «…чтобы от преподавания были устранены лица, лишенные сего права, вследствие осуждения за преступления или по неблагонадежности, и так все без исключения ссыльные поляки, как лица, признанные правительством вредными и потому не заслуживающие ни в коем отношении доверия» [1, C. 88].

Опасения эти были понятны, так как политические ссыльные, в большинстве своем получившие европейское образование, являлись носителями передовой демократической европейской революционной мысли.

Первая половина XX в. характеризуется добровольными перемещениями представителей польского населения в рассматриваемый регион. Так, среди приезжавших на работу польских специалистов были – инженеры, врачи, железнодорожники, учителя, ремесленники и др. Знаковым событием этого периода стала революция 1905 года. Представители польской диаспоры Забайкалья сыграли не последнюю роль в революционном движении 1905-1907 годов. Подавляющее большинство поляков принявших участие в революционных событиях, служили на различных участках железной дороги. Железнодорожники, будучи передовым отрядом российского пролетариата, имели возможность быть в курсе всех событий, происходящих в центральной России. В дальнейшем многие из них были арестованы и содержались в городской Верхнеудинской тюрьме: А.И. Родзевский, Н.Г. Горбацевич, И.А. Седлецкий, И.В. Зайков-ский.

Революционные события 1905 года и связанный с ними общественный подъем, привели к широкой демократизации всех сфер жизни российского общества. «Указ о веротерпимости» 1905 года, явился своего рода толчком к активизации деятельности национальных меньшинств. Следствием осознание необходимости сохранения своей идентификации стало появление в городе Верхнеудинске польского католического храма.

Важным фактором сохранения национального самосознания у поляков, было исполнение религиозных «треб по католическим обрядам». Долгое время католическую паству Бурятии обслуживал священник из города Чита.

По данным отчета о состоянии Верхнеудинского уезда за 1908 год, в Верхнеудинске насчитывалось 336 лиц, исповедующих католицизм1. В 1910 году в городе проживало 367 католиков, а в 1916 году – 401 католик [4, C. 14].

Община римских католиков в начале XX века была достаточно сильной, чтобы официально заявить о себе. Так, в 1906 году представители лиц Римско-католического вероисповедания Верхнеудинска в лице Владимира Ивановича Залесского обратились с просьбой отвести землю для постройки костела и дома для священника на избранном под сад месте по Голдобинской улице, где в это время находились бараки2.

В 1907 году 12 апреля Городская Дума своим постановлением за №59 дала согласие выделить участок Римско-католической общине. Уполномоченный общества Верхнеудинских католиков купец И.Л. Гейзе, мещанин, гласный городской думы В.И. Залевский и Г.Г. Хрощицкий заключили контракт с Верхнеудинской городской Управой о бессрочной, бесплатной аренде участка земли, находящегося в 13 квартале по улице Фроловской и Лесной в 600 кв. сажень для устройства костела с 17 апреля 1907 года [5, C. 221-225].

Первым католическим храмом в Восточной Сибири, был иркутский костел, построенный в 1826 году. Точная дата строительства Верхнеудинского костела не установлена. Так, современный отечественный исследователь О.Н. Полянская говорит о том, что здание костела было построено в 1908 году на средства Римско-католического общества верующих. Освящение костела состоялось 24 июля 1909 года. Обряд освящения совершил могилевский епископ Ян Цепляк. В то же время Т.В. Голосовская считает, что строительство Верхнеудинского католического храма начато и закончено в 1911 году [2, C. 51]. Хотя некоторые источники сообщают о появлении костела в нагорной части города в 1907 году1.

Здание костела представляло собой бревенчатый одноэтажный дом, на каменном фундаменте, с внутренней отделкой-штукатуркой стен и потолков. Отопление было печным, имелось две печи. Здание имело 4 двери и 12 окон, его площадь составляла 127,92 кв.м. Над фасадом башенка с крестом, со стороны фасада находилось деревянное крыльцо со ступеньками на три ската. Пол и окна красились масляной краской. Внутри здание имело 5 отделов: главное помещение, хоры, запрестольное отделение и комнату. Во дворе находился сарай, баня и дом ксендза [5, C. 223-224].

Некоторое время костел города оставался без настоятеля, служение проводили сами прихожане, а направленный еще в 1909 году капеллан Туросин-ский из-за отсутствия материальной поддержки вынужден был уехать в Финляндию. Однако ситуация изменилась, когда в 1912 году на должность ксендза прибыл молодой и деятельный пастор Антоний Гилевский, который внес существенный вклад в развитие Римско-католической общины. При нем приход приобрел орган, были выписаны из Польши картины, устроен алтарь, организован хор [2, C. 51].

В обязанности ксендза входил сбор сведений о количестве лиц, принявших католичество, их возраст, социальное положение, род занятий. В архиве сохранились записи А. Гилевского, касающиеся рождения, бракосочетания и смерти прихожан2.

Свидетельством о разносторонней, не только религиозной, но и просветительской деятельности Римско-католического храма служит наличие в нем библиотеки, в которой находилась литература как религиозного, так и светского характера. Книги по истории и географии Польши, по астрономии, художественная литература на латинском языке и другие [5, C. 228].

Однако, в сфере национального образования активность польского населения была несколько ниже по сравнению с представителями русской и еврейской национальностей. Так, прошение городского польского демократического общества об открытии низшей начальной школы для детей польской национальности, поступило в городскую управу лишь в 1917 году1. Большую созидательную роль в этом плане сыграл активный, деятельный пастор Римско-католического прихода Антоний Гилевский. Просуществовав два десятилетия Католический храм был закрыт в 1930-е гг.

Долгое время в Бурятии не было католических священников. Только в 50-е гг. ХХ в. некоторое время ссыльных литовцев обслуживали священники Петрас Ясас и Петрас Лигнугарис. Однако им было запрещено проводить религиозные обряды, и они были вынуждены покинуть Бурятию.

Возрождение Римско-католической общины в Бурятии началось в 90-е гг. ХХ в. 31 августа 1999 г. в Улан-Удэ был официально зарегистрирован католический приход Святейшего Сердца Иисуса Христа, а начиная с 2002 г. началось строительство католического храма, который был освящен в июне 2005 г.

Сегодня число постоянных прихожан католического храма составляет около ста человек. «В Улан-Удэ мало католиков, но наши двери открыты для всех. Часто ко мне обращаются представители других конфессий» - говорит отец Адам. По его словам, для того чтобы принять католическую веру, надо хорошо ее изучить и понять. Поэтому на это нужно потратить не менее года. Просто же бывать в храме на мессах не возбраняется никому». Сегодня состав прихожан католического храма представлен людьми разных национальностей (поляки, буряты, русские, немцы, украинцы, татары и т.д.) возрастных и социальных групп.

Таким образом, становление и развитие Римско-католической общины в Бурятии имело свои отличительные особенности: костяк составили сосланные на поселение участники польских восстаний XIX в., члены революционных кружков, а также квалифицированные рабочие, прибывшие из Польши и Литвы на строительство Транссибирской магистрали. Основная масса католиков проживала на станциях железной дороги. Сохранить национальную самобытность, культуру и духовное единство полякам и литовцам помогало участие в деятельности общины: общение в храме совместные молитвы, празднование церковных праздников, всемерная поддержка со стороны прихожан - католиков.

Бурятия на протяжении многих столетий отличалась религиозной толерантностью по отношению к представителям различных конфессий. Эта черта выступает определяющей в современной религиозной жизни республики, формируя единое духовное пространство, отличительной особенностью которого является уважительное отношения к людям другой веры.