Особенности жанра духовного стиха в современную эпоху (на примере Республики Татарстан)

Жанр духовного стиха обусловлен Крещением Руси в конце Х в., и процесс его формирования продолжался в течение ряда веков, получив новый творческий импульс во время церковного раскола (50-е – 70-е гг. XVII в.).

С принятием Христианства на Руси, помимо апокрифических, стали распространяться произведения канонической христианской литературы, в которой народ находил для себя ответы на вопросы о жизни Пресвятой Богородицы, о страстях и воскресении Христа и других важных для каждого верующего темах. Вместе с ними возникло значительное число легенд и сказаний, повествующих о жизни мучеников за веру. Эти произведения объединяли как церковные, так и народные традиции, и стали называться духовными стихами.

Жанр духовного стиха относится к русскому музыкальному эпосу, иначе, эпическим песням. Отметим, что к эпосу относятся жанры такие, как былина, исторические песни, скоморошины и, в том числе, духовные стихи. Неслучайно, что и напевы духовных стихов первоначально были близки к северным старинам.

Духовные стихи имеют другое название – апокрифические песни («апокриф» (греч. «апокри-фос – «тайный, скрытый, ложный»). Действительно, существовали варианты вольного изложения текстов на евангельские сюжеты, поэтому они и назывались «ложные». В церковный обиход они не допускались, а могли исполняться только как песни (духовные стихи) на улицах, отсюда еще один термин – «мирские песни» [1, с. 4].

Духовный стих – это исповедальный жанр, обращенный внутрь себя, к своей душе и совести, это разговор с Создателем, размышление о вечной жизни, требующие отрешения от земной суеты.

Литературный обзор

Изучение исследований по проблематике статьи позволило объединить их в несколько групп. Исследования первой группы включают труды, содержащие сведения о жанре духовного стиха, его стилистических чертах, форме и роли в формировании традиционных национальных ценностей [4, 5, 6, 9, 10, 12, 13]. Необходимо выделить работу Н.А. Федоровской [13], в которой рассматривается роль калик-перехожих в отечественной культуре Х – начала ХХ века, труд Г.П. Федотова [12], рассматривающего духовный стих как особый жанр русской духовной литературы со своей определенной системой, категориями и элементами.

Публикации второй группы посвящены рассмотрению локальных черт духовных стихов различных регионов России. Следует отметить исследования Ю.Л. Юровской [17, 18, 19], А.В. Харлова [14], Е.А. Пановой [11], И.К. Матей [7], в которых выявляются особенности произведений рассматриваемого жанра в Челябинской, Нижегородской, Смоленской, Воронежской областях. Несмотря на кажущееся обилие литературы по рассматриваемой проблематике, необходимо отметить отсутствие комплексных исследований по проблеме особенностей духовного стиха в Республике Татарстан.

Материалы и методы

При рассмотрении данной темы авторы использовали следующие материалы: материалы полевых исследований (фольклорно-этнографических экспедиций), собранных И.Г. Стрелковой; аудиозаписи духовных стихов различных исторических периодов; соответствующие им тексты; специализированные исследования по заявленной теме.

При рассмотрении данной темы авторы задействовали ряд методов. Основополагающим теоретическим методом явился метод анализа, позволивший выявить общие и особенные черты духовных стихов различных регионов России. С помощью синтеза, позволившего обобщить в единое целое сведения, полученные в результате анализа, стало возможным проследить эволюцию жанра духовного стиха в различных аспектах. Сравнительно-исторический метод дал возможность осуществить классификацию, упорядочение и оценку ряда фактов, явлений в процессе становления и развития жанра духовного стиха.

В ряду эмпирических методов наиболее востребованным явился метод наблюдения при рассмотрении явлений жанрового разнообразия духовного стиха. Метод сравнения применялся при анализе общих и особенных качеств жанра духовного стиха в различных регионах России. Указанный комплекс методов позволил осуществить комплексное рассмотрение указанной темы.

СЕРВИС plus           2024 Том 18 №3                  131

НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ

Результаты

Считается, что создателями духовных стихов были калики перехожие. Данная социальная группа включала представителей церковного сословия, а также людей, которые были близки к христианской церкви [8, с 137.]

Слово «калика», по мнению большинства людей происходит от латинского слова caligae, которое означает сапоги для странствий с низким голенищем. Перехожими назывались люди, совершавшие паломничество к святым местам [12, с. 61. Традицию исполнения духовных стихов наши калики переняли от богомильских странников, которые в период с юга приходили на Русь для распространения еретических учений [12, с. 62]. Во времена Древней Руси они выполняли роль проповедников, их целью было приобщение славян к христианским ценностям [3, с. 556].

Именно изустная передача песенных традиций от старшего поколения к младшему была для основной массы крестьянства единственной возможностью усвоить евангельский библейский сюжет. Библейские истории, которые были сказаны в церковных песнопениях, калики-перехо-жие перекладывали и исполняли на свой лад, тем самым формируя новый жанр духовного стиха. Среди всех произведений, которые были популярны в то время, наиболее значимыми были стихи о душе, о расставании души с телом, а также покаянные и поминальные1.

Спустя время некоторые из духовных стихов стали неотъемлемой частью повседневной жизни людей пожилого возраста: в моменты отдыха и работы, они могли напевать эти произведения. Ритуально обязательным было выполнение духовных стихов в среде староверов и сектантов [8, с. 137].

Говоря о музыкальном стиле духовных стихов, важно отметить, что они удивительно разнообразны: то примыкают к общеэпическим традициям, то к народной песне с характерными региональными и диалектными особенностями. В частности, «Сон Богородицы» – «рецистая дева, гди ты ноцесь ноцевала» несет поэтические черты северных старин с характерными диалектными особенностями

[11, с. 54]. Напевы древних духовных стихов изна-чально(сначала) были основаны на звукорядах, характерных для традиционного крестьянского фольклора, а позднее отразили черты городской песни, вариантов европейского типа, гармонического, тонального мышления.

Отличаясь музыкальным и поэтическим стилем, духовные стихи объединяются календарным статусом и внелитургическим исполнением.

В целом, необходимо отметить, что духовный стих обладает рядом уникальных свойств, включающих в себя религиозную и национальногероическую тематику произведений, эмоциональность, субъективность, воспитательную направленность, которые позволяют ему выступать в качестве единого жанра и целостного явления в культуре.

В настоящее время термин «духовный стих» закрепился в научной литературе для обозначения образцов внебогослужебного духовного пения. Исследователи обозначают данный жанр различными терминами: народный стих, духовные песни, песни духовного содержания, что является свидетельством вариативности данного термина.

Необходимо отметить, что современные духовные стихи также отличаются близостью к народным песенным жанрам. В частности, ряд образцов имеет стилистические черты лирических и протяжных песен (к примеру «Бедная птичка», Краснодарский край, Кореновский р-он, ст. Дядь-ковская, северный духовный стих «Сон Богородицы») [11, с. 13]

Следует отметить, что в настоящее время жанр духовного стиха сохраняется в ряде регионов России, однако находится под угрозой исчезновения. Причинами данного факта являются, в первую очередь, объективные причины (процессы глобализации, аккультурации), а также субъективные (постепенный уход из жизни аутентичных носителей традиции).

Вместе с тем, существуют регионы, где, несмотря на указанные негативные факторы, до сих пор исполняются духовные стихи. Показателен в этом отношении пример Республики Татарстан,

полиэтническом и поликонфессиональном регионе, где в результате этнографических экспедиций выявлено значительное количество образцов указанного жанра.

Изучая песенные традиции нашего региона, нам удалось записать духовные стихи в Тетюш-ском, Елабужском, Чистопольском, Лаишевском районах республики Татарстан. Приводим фрагмент поминального стиха «Уж вы братцы, мое сёстры», записанного от Галины Николаевны Фроловой, 1954 г.р., уроженки села Никифорово Те-тюшского района РТ. Запись произведена в 2016 году А.К. Смирновым, материал предоставлен директором КЦ им. А.С. Пушкина (заведующая архивом ЦРФ г. Казани) Г.Н. Елистратовой

Уж вы, братья мое сёстры

Не забудьте вы меня*

За молитвою святою

Памяните вы меня*

Уж вы братья мое сёстры

Вы сидите за столом*

А моя душа прегрешна

Увиваца пад окном*

Уж вы братья мое сёстры

Всё я вижу, всё я слышу

Что помин по мне идёт*

А мое уста сомкнуты

Господь волю не даёт

Уж, ты, ангел, мой хранитель

Что стоишь ты в далеке*

(коммент. Фролова Г.Н.: «Пели как за стол са-димса, прежде чем взяться за еду, это перва поём»)

Необходимо отметить, что в с. Колоколь-цовка Калиновского района Саратовской области данный поминальный стих, записанный А.В. Каретиным в период экспедиций 1995-1998 гг. на слова «Уж вы братцы мое сёстры» является инвариантом упомянутого выше поминального стиха «Братья мои».

Братья мои, сестры мои,

И с молитовою святой

Вспоминайте меня.

И с молитовою святой

Вспоминайте меня.

Братья мои, сестры мои,

Не забывайте меня

За трапезой моим

Поминайте меня.

За трапезой моим

Поминайте меня.

Стих «Уж вы братцы мое сёстры» исполнялся однородным составом, ансамблем из 9 человек (1918, 1925, 1936, 1940, 1954 гг. рождения), партитура трехголосная.

Духовный стих на данный текст, записанный в Тетюшском районе Республики Татарстан, – одноголосный. Варианты отличаются и ладовым наклонением: эолийский лад в «Братья мои», амбитус которого составляет 11 ступеней и шестисту-пенный гемитонный звукоряд с VII повышенной ступенью в конце периода к опорному тону («Уж вы братья мое сёстры»).

В стихе «Братья мои» имеются изменения в ритме, где встречаются пунктирный ритм, триоли, паузы, смена размера (метра), достаточно умеренный темп. В мелодике присутствуют скачки на интервалы в объеме м. 3, м. 6, ч. 8 и их нисходящее заполнение, основанное на двух и мерцающем трехголосии.

В духовном поминальном стихе «Уж вы братья мое сестры», основная главная интонационная попевка также включает в себя пунктирный ритм, но присутствует скачок от основного тона вниз на ч. 4 и затем восходящее поступенное движение мелодии вверх к терцовому опорному тону, затем – нисходящее поступенное движение к вводному опорному тону (VII ст.).

Говоря о стихосложении, то следует отметить, что в том и другом случаях – это тоническое стихосложение, форма – строфическая с повторенным стихом (АВВ). Таким образом, в стихе, записанном в Республике Татарстан, наблюдаются явные локальные отличия, которые относятся к области музыкальных характеристик, а также тексту, который в Тетюшском варианте – более развернутый. Данные отличия обусловлены, вероятно, большей сохранностью традиций в разных регионах.

Этот инвариант текста духовного стиха встречается также в д. Рымы Макарьевского района Костромской области, (записан в 2006 г.), в с. Коктюбей Республики Дагестан, в с. Топольное Со-лонешенского района Алтайского края (зафиксировано в 2016 г.). Староверы Новгородской области

Поддорского района исполняют данный стих с видоизмененным текстом, явно отличающимся от записи, которая зафиксирована в Тетюшском районе Республики Татарстан (имеются припевные слова «Аллилуя, Аллилуя»). Сам текст построен по принципу куплет-припев, где используется стиховая форма с двойным повтором последнего стиха.

В с. Соколка Елабужского района Республики Татарстан выявлен вариант духовного стиха об Иосифе Прекрасном, который был записан от Анны Ивановны Погодиной 1937 г.р. Запись произведена в 2019 г. руководителем фольклорно-этнографической студии «Духов день» при Духосоше-ственском храме Луизой Ильдусовной Леонтьевой, и там же был записан назидательный стих «О бедной спящей душе»:

Пора тебе уж пробудится, О, бедная душа моя

Должна ты скоро возвратиться Конец приходит бытия

Восстань, глас внутренний взывает, да пощадит тебя Христос кто всё собою наполняет и всё за грешных перенёс ты спишь душа, а ангел света стоит и тихо слёзы льёт ты спишь греховной мглой одета, а смерть тебя как жертву ждёт, она придёт как гость незваный в себе весь ужас затая и в час неведанный, нежданный проснись, проснись, душа моя ты спишь в забвении беспечно ты спишь в нещастной суете а время льётся скоротечно и мы идём к своей чряде

Данный духовный назидательный стих встречается в сборнике духовных стихов и песнопений под названием «Слово жизни», составителем которого является отец Николай Гурьянов, а также в книге «Стихи духовные» (народно-христианская поэзия). Текст этого духовного стиха также используется в современных аранжировках (Илья Литвак, Маргарита Удальцова), в которых присутствует романсовый стиль.

В д. Бурнашево Чистопольского района Республики Татарстан был обнаружен духовный стих с редким евангельским сюжетом о распятии Христа «В час полночный» (записан И.Г. Стрелковой в 2000 г. от Елизаветы Михайловны Шиминой, 1914 г.р.). Молитва «В час полночный в Гефсимане…» представляет собой шестиступенный звукоряд, амбитус которого составляет интервал б. 6. Мажорный лад и маршеобразно-призывные интонации, а также пунктирный ритм придают сходство с хвалебным кантом. Вторая составная часть – в более спокойном темпе, меняется штрих (legato), что указывает на близость городской песне (романсу).

В час полночный в Гефсимане

В смёртной скорбе и борьбе

Вот Исус в тоске в страданьи

На коленях пал в мольбе

К своему отцу взывает

Страшный час чтоб миновал

И в борьбе изнемогает

Его ангел укреплял

В столь ужасный час боренья

Где апостолы его

Спят оне его мученья

Не тревожут никово

«Вы всё спите» – он сказал им

Кончил он, пришел час мой

Тут предатель и народ с ним

Встаньте и пойдем со мною

Его ложно обвиняли

Кровью жаждали они

Его били оплевали

И кричат: «Распни! Распни!»

Но воскресший с облаками скоро в славе к нам придёт и всех чистыми сердцами в горный мир к себе возьмёт Данный жанр духовных стихов не остается без внимания фольклорных коллективов города Казани, во всех областях России, которые активно используют их в свой творческой деятельности. Духовные стихи звучат на различных площадках города во время Рождественского и Великого постов, а также на концертах и фестивалях, приуроченных к этим периодам календарного цикла.

С сентября 2015 года при Духосошествен-ском храме занимается фольклорно-этнографическая студия «Духов день». Ежегодно в празднике Благовещения Пресвятой Богородицы в Духосо-шественском храме проходит большой концерт русской духовной музыки. Студия «Духов день» осуществляет трансляцию новых форм фольклорного материала и соединяет традиции с современной жизнью.

Заключение

В процессе исследования выявлено, что становление жанра духовного стиха прошло две стадии: зарождение о (XI- иXV ну вв.) и формирование он (XVI- наXVII о вв.). Тематика духовных стихов основывается на эмоциональном переживании различных явлений. Главное место занимают покаянные стихи, в которых повествуется о необходимости покаяться в своих грехах Богу перед лицом смерти и Страшным судом. Кроме того, можно выделить героико- страдательные, исто-рико- страдательные стихи о величии страны, героических ратных подвигах и библейских темах и лирические стихи, включающие в себя: лирико-философские, лирико-бытовые стихи с общими лирико-созидательными темами.

Несмотря на негативные тенденции времени (аккультурация, глобализация, постепенный уход из жизни носителей фольклорных традиций), духовный стих продолжает бытовать в различных регионах России, в том числе, и в Республике Татарстан. В каждом регионе духовный стих имеет свои локальные особенности, и, вместе с тем, общие черты (в частности, евангельские сюжеты, назидательно-нравоучительный характер, манера изложения). Рассмотренный жанр имеет значительную историческую и эстетическую ценность, поэтому необходимо его сохранять и передавать подрастающему поколению.