Отражение понятие демон в эпосе “Манас”

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 81                                             

В многообразии религиозных верований мира каждая культура предлагает своё уникальное понимание божественного, ангельского и демонического начал. Например, в исламе дьявол, известный как Иблис или Сатана, был сотворён Богом из огня и наделён способностью менять свою форму и облик. Иблис проявил высокомерие, отказавшись поклониться Адаму, созданному из глины, считая себя, как существо огненной природы, превосходящим его. Эта гордыня и неповиновение Богу стали причиной его падения.

В исламе джинны (иногда называемые демонами) классифицируются на шесть уровней в зависимости от степени их влияния на людей. На низшей ступени находятся джинны уровня джинний, которые неспособны причинять вред. Следующий уровень – аамиры, джинны, живущие в домах людей и, как считается, способные вызывать несчастья, если не соблюдаются определённые правила (например, произнесение молитвы при входе в дом). Джинны аруах воздействуют преимущественно на детей и подростков, искушая их и толкая к дурным поступкам, порой доводя до мыслей о самоубийстве. Джинны уровня шайтан, напротив, воздействуют на все возрастные группы, стремясь сбить людей с истинного пути и посеять ненависть к праведникам. Джинны уровня маарид связаны с экстрасенсами и колдунами, подслушивая разговоры ангелов и передавая искажённую информацию через своих посредников, создают в головах людей ложные представления о будущем. Наконец, джинны уровня ифрит сотрудничают с магами, обучая их колдовству и чёрной магии, способным причинять болезни, разлучать семьи и сеять множество других бед .

В большинстве религий Бог почитается как средоточие добра, милосердия и справедливости, и все благие события и достижения приписываются его воле. Ангелы, как слуги Божьи, выступают посредниками его благодати, направляя и защищая людей. Дьявол же, напротив, является воплощением зла, источником негативных событий, искушений и страданий. Он постоянно стремится сбить человека с праведного пути, но важно помнить, что каждый наделён свободой выбора и ответственен за свои деяния. Таким образом, жизнь предстаёт как поле битвы между добром и злом, где личные решения определяют судьбу каждого.

В кыргызском эпосе «Манас» также встречаются понятия, связанные с демоническим миром, такие как «демон», «дьявол» и «азезил». Известно, что сказитель Сагынбай Орозбаков, будучи глубоко религиозным человеком, в своём варианте эпоса обогатил свой вариант эпоса мотивами и сюжетами, связанными с этими понятиями. Его вариант, насчитывающий 180 378 стихотворных строк, является одним из самых объемных и включает в себя 148 упоминаний слова «азезил» (дьявол) и 184 упоминания слова “дьявол”. Изучение контекста использования этих слов в варианте С.Орозбакова позволяет получить ценные сведения о мировоззрении и представлениях о добре и зле того времени [1].

В эпосе «Манас» понятие демонического также проявляется через кыргызское слово “жинди”, этимологически связанное со словом “жиндүү” — «имеющий беса». В кыргызском языке “жинди” означает «сумасшедший», и часто используется для описания человека, чьё поведение отклоняется от нормы. В эпосе, некое необычное, непонятное поведение главного героя Манаса в его юношеские годы, отец Жакып объясняет тем, что в его сына вселился бес, что подчеркивает восприятие демонического влияния на жизнь людей.

В кыргызском эпосе «Манас» также встречается упоминание о китайском хане по имени Нескара. Особое внимание уделяется его коню по имени Чабдар, наделенному даром речи и способностью предвидеть будущее. Однако за этими необычайными способностями, как выясняется, кроется демоническое влияние: шесть демонов говорят через Чабдара, искусно маскируя свои речи под слова коня. В эпосе также Нескара окружен пятьюдесятью невидимыми и неосязаемыми воинами-гигантами, которым он безоговорочно доверяет, несмотря на их незримое присутствие. В повествовании эпоса понятия «демон», «дьявол» и «азезил» используются как синонимы, что подчеркивает их взаимозаменяемость в данном контексте.

Конь Чабдар, говоря человеческим голосом, предостерегает Нескару о рождении мальчика-героя по имени Манас и предрекает неминуемые беды, если тот не будет немедленно уничтожен. Поддавшись этим демоническим наущениям, Нескара отправляется на поиски Манаса, и, найдя его, вступает в жестокую схватку. Однако в решающий момент на помощь Манасу приходит Кызыр, чья молитва с божественной силой изгоняет демонов и дьяволов, поддерживающих Нескару, заставляя их в ужасе бежать и отдалиться на расстояние в сорок дней.

Кызыр, почитаемый как покровитель главного героя эпоса «Манас», в толковых словарях определяется как один из пророков. Согласно преданиям, он обрёл бессмертие, испив воды вечной жизни, и теперь покровительствует людям, направляя их на путь успеха. У кыргызов широко распространены понятия Кызыр-Илияс и кырк чилтен, что подтверждается его частым появлением в качестве покровителя положительных героев как в эпосе «Манас», так и в малых эпических сказаниях. Подобные архаичные мотивы, как наделение животных человеческой речью и образы чудесных существ покровительствующих главным героям, широко распространены в кыргызских эпосах, что свидетельствует о глубокой связи демонических предзнаменований с религиозными представлениями. Слово “азезил” также часто встречается в эпосе «Манас». Согласно энциклопедии «Манас», “азезил” в библейских и мусульманских легендах — это имя Сатаны до его падения, когда он был ангелом, еще не совершившим греха. Легенда гласит, что до создания человека Бог назначил Азезила правителем земных демонов. У кыргызов азезил, как правило, понимается как синоним Сатаны. В эпосе «Манас» Азезил обманывает и соблазняет эпических врагов, принадлежащих к языческой культуре, выдавая себя за божество [2].

В варианте Сагынбая Орозбакова встреча казахского хана Эр Кокчо и Алмамбета сопровождается подробной беседой о религиозных верованиях. Кокчо обстоятельно рассказывает Алмамбету об основах исламской религии, что позволяет проследить, как представления сказителя о религии, вероятно, сформированные на основе его личных знаний, находят отражение в его творчестве. Согласно тексту эпоса, Бог, разгневавшись, создал ад, пламя которого изначально было в сорок раз горячее нынешнего. Чтобы дать человеку возможность трудиться, Бог сорок раз гасит адский огонь и переносит его части в этот мир. Из этой огненной силы, распространяющейся по всей Земле, рождаются Арбилиты и Тарбилиты. Их слава заключалась в том, что они были известны как “ажыс-мажыс”, то есть обладали способностью вводить людей в заблуждение. Изучение этимологии этих слов открывает интересные перспективы. Далее в эпосе рассказывается, как Азезил молится и поклоняется Богу. За это Бог вызволяет его из ада и назначает правителем мира. Азезил не пропускает ни одного места, где бы он не поклонился Богу, тем самым достигает своей цели и поднимается на шестое небо, но преисполненный гордыни, думает: «Кто может сравниться со мной в учености?». Бог, зная мысли Азезила, помещает мокроту в его горло. Азезил, вопреки законам природы, плюет вверх, а не вниз и его слюна устремившись в небо, где образует нечто отвратительное, катящееся по кругу и постепенно превращающееся в Черную гору.

Бог, помыслив о сотворении человека, посылает ангелов раздобыть горсть земли. Земля, провидя грядущую судьбу своего творения, в задумчивости молвит:

Из меня сотворят человека,

Будут сажать деревья,

Возводить дома,

Заботясь о суетной жизни, Станут меня копать, Убивать себе подобных, Проливать кровь, Сеять разрушение.

И вести себя безрассудно. Она отказывает посланцам небес. Ангелы, вернувшись ни с чем, предстают пред ликом Бога. Тогда Бог отправляет Гавриила, Михаила и Исрафила, но и им земля не внимает. Лишь Азраил, четвертым нисшедший к земле, с силой исторгает горсть земли. Возмущенная земля вопрошает о грядущих последствиях, но Азраил, уверив её, что действует по воле Всевышнего, усмиряет её гнев. Земля соглашается, как бы усмехнувшись пред неизбежным, а Бог, давая знак, молвит: «Да будет так, я верну его обратно» Так, Сагынбай Орозбаков, искусно переложив на язык поэзии содержание древних сказаний, облекает их в стихотворную форму.

В мусульманской традиции бытует представление, что человек, из земли сотворенный, в землю и возвратится. Бог создал Адама и Еву, даровав им райские кущи, врата которых стерегли попугай и змея. Азезил, подступив к попугаю, льстивыми речами восхваляет его голос и дивную красоту, пророча скорую смерть и тлен, что пожрут всю эту прелесть. Попугай, взволнованный словами лукавого, рассказывает обо всём змее. Оба, объятые тревогой, вопрошают Азезила, как можно обрести бессмертие. Он же, лукаво усмехаясь, предлагает: «Проведите меня в рай, ибо лишь в пасти змеи, я смогу проникнуть туда». Укрывшись в обличье змеи, Азезил, проникнув в райский сад, искушает Еву и Адама, прельщая их вкусить от плода запретного, после чего Бог, в гневе, изгоняет их из рая. В религиозных преданиях сказывают и о других запретных плодах таких как пшеница или виноград, которые могли послужить причиной их изгнания. С. Орозбаков, искусно сплетая эти мотивы, являет в своем сказании неразрывную взаимосвязь причин и следствий сей истории.

В заключение, можно с уверенностью сказать, что понятие демонического в великом эпосе «Манас» требует дальнейшего, глубокого осмысления. В этой грандиозной эпопее сокрыто огромное количество информации, связанной с исследуемой темой, и она, несомненно, заслуживает тщательного изучения.