Отрывки из книги Пиэрса Т. Хиббса "Говорящая Троица и изречённый мир: почему язык находится в центре всего". Глава 2. Коммуникативная Троица"

Коммуникативная Троица

Определение языка как поведения сокровенного общения естественным образом возвращает нас в сердце самóго сокровенного общения: вечную Троицу.

Эта глава посвящена универсальному вопросу: кто такой Бог? Нет ничего более основополагающего, чем ответ на этот вопрос, хотя другие вопросы, конечно, соперничают с ним за наше внимание. Когда-то мой пастор, занимавшийся работой с молодёжью, сказал, что все люди задаются тремя фундаментальными вопросами: (1) Кто я? (2) Что я здесь делаю? (3) Куда я иду? Мне кажется, эти вопросы содержат в себе необходимость предварительного ответа на первоначальный вопрос о том, кто такой Бог. Мы не можем определить себя в отрыве от нашего Создателя (вопрос 1); как не может быть значимой наша конечная цель, если она направлена на себя (вопрос 2); и как не можем мы осмыслить нашу конечную цель (вопрос 3), если мы не знаем, кто такой Бог.

На этот всеобщий вопрос мы можем ответить, однако, только опираясь на то, что Сам Бог поведал нам. На уровне тварности мы вообще не можем знать многого о другом человеке, если только он не расскажет о себе сам. Я не узнáю, какой у моей жены любимый цветок, если она сама не скажет мне. На божественном уровне мы не сможем узнать характер или природу Бога, если Он Сам не откроет Себя нам. Поэтому мы начинаем отвечать на наш вопрос с помощью Писания.

Книга Бытия: начало нашего познания Бога

Самая первая страница Писания раскрывает, возможно, один из самых главных определяющих признаков Бога.

1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. (Быт 1:1–5)3

Как легко принять эти слова за простое начало повествования! Но подумайте вот о чём: какие первые действия Бога записаны в Писании? Творение — да, но творение через речь . Бог говорит!

Стоит уделить немного времени рассмотрению того, что отсюда следует. Мы часто поражаемся силе Божиих слов в процессе творения. Его слова делают реальность явью. Все вещи имеют своё бытие, своё существование, потому что Он изрёк их. Конечно, нам никогда не постичь глубины этой истины.

Однако, как насчет самóй речи — того факта, что именно так Бог решил всё сотворить? Из собственного опыта мы знаем, что материл, используемый художником, играет определяющую роль в том, кем он является как художник. Тот, кто работает с глиной, камнем, металлом или деревом, является скульптором. Тот, кто работает с краской, является художником. Материал, с которым работает художник, определяет этого художника как такового. Это верно и на божественном уровне относительно Самого Бога. Материал творения — божественная речь — раскрывает о Нём нечто определённое; он показывает, что Бог — говорящее, коммуникативное существо.

Это — самое первое, что мы узнаём о том, кто такой Бог. Он тот, кто говорит. У нас может возникнуть соблазн пойти дальше и заняться другими наблюдениями, но посмотрим на это в свете первой главы. Мы определили язык как поведение сокровенного общения. При условии, что наше определение языка является истинным и основано на Библии, естественно было бы здесь задать вопрос о том, с кем сокровенно общается Бог, когда говорит на заре творения? Или, может быть, сформулировать его в более поразительной форме: с кем Бог общался4? Ничто в повествовании книги Бытия не предполагает, что Бог говорил тогда впервые. И фактически, если учесть, как запросто автор говорит о действиях Бога, то, скорее всего, это означает, что такое поведение ожидаемо от Бога.

Если ответить коротко, то Бог сокровенно общается (и общался) с Самим Собой. На наш взгляд, это может показаться странным или даже эгоистичным. Какое существо общается с самим собой? Но, как бы ни было сложно, мы должны стараться почтительно относиться к тому факту, что Бог качественно отличается от нас. Писание говорит нам, что пути Бога “выше” наших путей и Его мысли “выше” наших мыслей (Ис 55:9). Это утверждение было бы правдой, даже если бы мы жили в безгрешном мире. Это было верно для Адама и Евы до их грехопадения⁵. Бог есть Бог; Он божествененый, всеведущий, всемогущий, вездесущий. Мы нет. Мы, согласно Быт 1:27, созданы по Его образу и подобию . Иными словами, мы являемся производными созданиями, которые отражают славу Бога. Всё, что мы думаем, говорим и делаем, думается, говорится и делается нами как носителями образа Божия⁶. Если так было в безгрешном мире, то насколько же более это присуще миру, пронизанному грехом и развращённому?! Нам страшно не хватает способности просто понять, насколько высок и возвышен Бог. Вместо того, чтобы думать о Нём и поклоняться Ему как Тому, Чьи пути и мысли выше наших, мы тяготеем к тому, чтобы свой собственный опыт приписывать Богу. Для нас каждый, кто “сокровенно общается с самим собой” — то есть медитирует, разговаривает сам с собой — является либо эгоистом, либо чудаком. Но Бог вечно существовал до нашего грешного земного опыта и за его пределами, поэтому мы не можем взять свои собственные пронизанные грехом воззрения и действия и наделить ими Бога. Бог есть Бог, а мы нет. Бог качественно отличается от нас. Не в том смыcле, что Бог — просто более великий человек, человек без ограничений. Это сделало бы Бога количественно другим. Бог же по сравнению с нами другого качества . Он — вечный и неизменный Создатель. Мы — конечные тварные создания.

А теперь рассмотрим две причины, по которым необходимо быть осторожными в понимании того, как именно Бог общается с Самим Собой. Первая причина состоит в том, что было только что сказано: Бог — качественно иное существо по сравнению с конечными, ограниченными созданиями. Вторая причина связана с первой. Хотя и с опасением за используемый язык, ибо он звучит абстрактно, я говорю: люди одноличностны , тогда как Бог — трёхличен . Всё, что я имею при этом в виду, это то, что каждый из нас — одно лицо. Это совершенно очевидно. Ошеломляет то, что делает Бога качественно другим существом: Он — один Бог в трёх лицах. Мы не могли увидеть эту истину в нескольких первых стихах книги Бытия (см. следующий раздел). Церкви потребовалось несколько сотен лет, прежде чем она действительно поняла, что говорит Писание о том, кто такой Бог, и только затем она перевела это на язык, которым мы сегодня пользуемся ( существо и лица ).

Эта вторая причина должна изменить наше восприятие нашей мысли о том, что Бог сокровенно общается с Самим Собой. В Боге — три лица : Отец, Сын и Дух Святой. Эти лица вечно говорили, или сокровенно общались, друг с другом. Далее в этой главе мы рассмотрим, как выглядит это сокровенное общение. А сейчас важно отметить, что эти лица безусловно нельзя понимать в том же смысле, в каком мы понимаем человеческие личности⁷. Помните, что Бог — это качественно иное существо;

то, чем является “личность” для нас, не то же самое, чем является “личность”8 для Него, но есть некоторое соответствие — иначе было бы бессмысленно называть Отца, Сына и Духа “лицами”9.

Об этих божественных лицах мы можем сказать, основываясь на Писании, что они являются различными, самоосознающими¹⁰ деятелями. Если бы они не отличались друг от друга, между ними не было бы подлинного сокровенного общения. То же самое было бы верно, если бы они не были самосознающими¹¹. Само понятие общения предполагает наличие различных, осознающих себя деятелей, объединённых в сокровенном общении. Поэтому, когда мы понимаем, что Бог является трёхличным, становится немного понятнее, как или почему Он будет общаться с Самим Собой. Однако различные лица Божии всё же составляют одного Бога, а не трёх Богов. Каждое из этих лиц является полностью Богом и соразделяет единую божественную сущность. При таком единстве и триединстве, конечно, в нашем понимании остаётся непостижимая тайна о том, кто такой Бог, но эта тайна, согласно Библии, заповедана как наказ тварным созданиям, а не является чем-то, что надо преодолеть или объяснить рационалистически.

Видеть Одного и Трёх в Писании

Об этом можно было бы сказать ещё немало, но, так как мы начали данную главу с Писания, имеет смысл продолжить в этом направлении.12 Однако, прежде чем обратиться к нескольким отрывкам из Ветхого и Нового Заветов, должен сказать, что наше рассуждение будет кратким — не потому, что оно не является важным; на самом деле оно является самым важным. Но потому, что многие другие богословы проделали прекрасную работу, указав библейские основания Троицы в Ветхом и Новом Заветах13. Нет необходимости пытаться воспроизвести то, что так хорошо сделали другие.

Во-первых, давайте резюмируем суть основополагающей истины, которая вышла на свет в книге Бытия 1:1–5. С самого начала Писание представляет нам Бога, Который говорит, Бога, Который отчасти определяется и идентифицируется для нас тем фактом, что Он совершает то, что мы назвали поведением сокровенного общения. Бог, сказали мы, сокровенно общается Сам с Собой. Но поскольку Он качественно отличается от Своих созданий, то между Отцом, Сыном и Духом нет межличностных связей, которые устанавливают сокровенное общение, как это происходит в случае с нами. Для Бога Его коммуникация как раз и есть сокровенное общение. Иными словами, Бог был, есть и всегда будет совершенным и вечно устойчивым воплощением сокровенного общения, которое отличает Его от нас. Мы могли бы сказать, что Троица — это средоточие сокровенного общения, источник, питающий наше стремление к такому общению в разбитом и раздробленном мире.

Однако то, что Бог — существо, которое сокровенно общается с Собой в трёх лицах, становится ясным только благодаря постепенному раскрытию Писания. Он открывал то, что хотел рассказать о Себе, тогда и там, когда и где хотел это открыть. В Писании есть естественное откровение о том, кто такой Бог — в Ветхом Завете на первый план выведено Его единство, тогда как Его множественность отводится на задний план. Б. Б. Уорфилд¹⁴, как известно, называл Ветхий Завет богато обставленной, но слабо освещённой палатой. В Новом Завете свет становится всё ярче, что позволяет нам увидеть то, что уже было там, хотя, возможно, и сокрытое в тени. В Новом Завете три лица всё более выводятся на первый план. Божия палата самооткровения уже освещена более полно, но всё это время Бог был Богом. Он всегда был Отцом, Сыном и Святым Духом.

Давайте начнём с рассмотрения нескольких ветхозаветных отрывков, в которых на первый план выдвинуто единство Бога, но также кое-что говорится и о множественности или тройственности Бога.

Несколько отрывков из книги Бытия являются хорошими примерами. Возможно, наиболее известной отправной точкой для дискуссий о тринитарности в Ветхом Завете является отрывок из книги Бытия 1:26, когда Бог использует форму первого лица множественного числа: «И сказал Бог: сотворим¹⁵ человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Сотвор им ¹⁶? Кто такие ‘мы’? На этом этапе в повествовании был только один говорящий. Автор несколько раз повторяет «и сказал Бог» (Быт 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24), используя глагол в форме единственного числа. Почему же Сам Бог говорит «Сотвор им »? Многие объяснения были предложены на протяжении всей истории, но ни одно из них, на мой взгляд, не соответствует так естественно библейскому контексту, как объяснение, предполагающее, что это есть указание на некую множественность в Боге. Это толкование также имеет наибольший смысл в случае более позднего библейского откровения и согласуется с нашим библейским пониманием языка, а также Бога как того, кто говорит. Как упоминалось ранее, поведение сокровенного общения требует различных, самоосознающих деятелей. Я считаю, что Отец здесь сокровенно общается с Сыном и Святым Духом. Это идеально вписывается в более широкий контекст Писания, где Сын или Слово упоминается как посредник, через которого исполняется творение (например, Пс 32:6; Ин 1:1–3; Кол 1:16), а Дух называется живительной силой Бога (Быт 2:7; Иов 33:4; Ин 6:33; 2 Кор 3:6). Итак, словом “сотворим” Отец побуждает Сына и Духа присоединиться к Нему в том, что Они уже хотят сделать (ибо воля у Бога одна): создать человека как носителя образа Божия. Далее в книге мы исследуем один из главных признаков человечества как образа Божиего — собственно предмет этой книги — язык.

Далее в книге Бытия мы встречаем отрывки, которые вновь выводят на первый план единство Бога, но при этом намекают на множественность или даже проявляют её. В Быт 16:7–13 мы встречаем “Ангела Господня”, который поначалу кажется божественным посланником, но этот Ангел обещает сделать то, что только Бог ранее обещал Аврааму (Быт 12), то есть умножить его потомство (Быт 16:10). Подобное событие происходит с “Ангелом Божиим” в книге Бытия 21:17–18, где снова Ангел обещает сделать то, что Бог уже обещал в книге Бытия 12. Затем по мере развития повествования о народе Божием, мы читаем о великой схватке Иакова с таинственным субъектом. Отказываясь отпустить этого незнакомца, пока тот не даст ему благословения, Иаков получает новое имя Израил ь и запечатлевается как тот, кто боролся с Богом

(Быт 32:28), что указывает на божественную природу партнера Иакова в схватке. Несколькими стихами ниже Иаков называет место своего сверхъестественного поединка и утверждает, что видел “Бога лицом к лицу” (32:30). Более того, этот незнакомец даёт другое имя Иакову, а в данном контексте изменение имени человека — это право, принадлежащее только Богу (Быт 17:5, 15). Таким образом, множественность в Боге представлена намёками, но также и проявлена в контексте, который предполагает единство Бога как единственного истинного Бога.

Ангел Господень также появляется в книге Судей 2:1–5, снова принимая на себя ответственность за действия, которые уже были явно соотнесены с Богом: «И пришёл Ангел Господень из Галгала в Бохим и сказал: Я вывел вас из Египта и ввёл вас в землю, о которой клялся отцам вашим дать вам, и сказал Я: “не нарушу завета Моего с вами вовек.”» (Суд 2:1). Это был Сам Господь, Который вывел народ Израиля из земли Египетской (Исх 3:17; 7:4; 12:51). Также именно Господь обещал никогда не нарушать Свой завет (Быт 9:12, 15; Быт 17:7, 19). Этот последний аргумент свидетельствует против того, что Ангел Господень — просто посланник, исполняющий Божии повеления. Сам Господь всегда Сам стоит за Своими связанными с заветом обещаниями как единственный и ответственный субъект; Он не отправляет вместо Себя Своих посланников, чтобы заключать заветы (Исх 6:4; 34:10, 27; Лев 26:9; Вт 5:2, 3; 2 Цар 17:38; 1 Цар 16:16; Пс 89:34; Ис 42:6; 55:3; 61:8; Иер 34:13; Иез 16:8, 62). Бог может направить Своих посланников (Моисея и пророков), чтобы провозгласить, что Он делает, но Он остаётся главным действующим лицом в Своём завете со Своим народом.

Фигура, похожая на Ангела Господня, появляется в Нав 5:13–15. В этом отрывке важно то, что этот субъект не отвергает поклонение, которое ему предлагает Иисус, как это делают Ангелы в других местах Писания (Откр 19:10; ср. Евр 1:14), указывая тем самым на то, что эта фигура отождествляется с Самим Богом.

Конечно, во Втор 6:4 мы находим, возможно, самое смелое заявление о единстве Бога: «Господь, Бог наш, Господь един есть». Было много споров о том, что именно подразумевается под еврейским словом, часто переводимым здесь как «один»17. Некоторые переводят его как «только», что означает, что только Бог есть Бог. Эта интерпретация, безусловно, находит поддержку в Библии. Возможно, учитывая наше текущее рассуждение, более важным, чем точное значение этого слова в этом отрывке, является имя Бога, ЯХВЕ. Это имя не следует понимать как исключающее множественность полностью. Один ученый пишет, что связь между ЯХВЕ и субъектом, с которым боролся Иаков (Быт 32), — наряду с ветхозаветными описаниями Духа Божиего и Слова Божиего или Премудрости — «указывает на совпадение личностей и одновременное различие между лицами» (Быт 41:38; Исх 31:3; 1 Цар 11:6; 16:15; Иов 33:4; Пс 142:10; Ис 48:16; Иез 8:3; 11:24; Пс 55:4, где Слово получает похвалу; Пр 1:20; 3:19, где премудрость связана с Божественным Словом, Которым творение было вызвано к бытию).18 ЯХВЕ, таким образом, не является только указанием на единство. Основываясь на более позднем библейском откровении, имя ЯХВЕ также допускает различия или множественность внутри Бога.

Другие отрывки далее в Ветхом Завете, такие как Пс 109:1, Ис 63:8–14 и Ос 11:1, ясно указывают на множественность личностей в Боге: Бог один, но Бог — это не то, что мы можем назвать “монистическим” единством. На протяжении всего Ветхого Завета последовательно проводится мысль, что Бог один, и всё же эта единичность нашёптывает о множественности, о вечном присутствии сущностно единых, самоосоз-нающих деятелей, которые принимают хвалу и почести, достойные только Бога.

Один отрывок в Ветхом Завете, который с поразительной ясностью тихо сообщает о множественности Бога, делает это в контексте языка, что, конечно, представляет для нас особый интерес. В Пс 32:6 псалмопевец пишет: «Словом Господним сотворены небеса и духом¹⁹ уст Его — всё воин ство их». Этот стих возвращает нас к книге Бытия

1 и подводит к мысли о том, как Троица предзнаменуется в Ветхом Завете через понятие ‘язык’. Отец произносит Своё Слово силою Духа, и творение тут же обретает существование. Позже в Библии мы узнаём, что это слово и дыхание²⁰ относятся к лицам : Сыну и Духу соответственно. По сути, все ссылки в Ветхом Завете на Бога говорящего подразумевают присутствие Сына и Духа как Слова и Дыхания²¹ Отца. Мы можем пойти ещё дальше: все ссылки на говорящего Бога подразумевают присутствие различных (но не отдельных или независимых), самоосознающих деятелей в Боге, поскольку язык — это поведение сокровенного общения, а такое поведение невозможно у монистического Бога (Бога, Который не имеет множественности или разнообразия внутри Себя).

Как отмечают многие богословы, хотя в Ветхом Завете на первый план выведено единство Бога, а множественность отведена на задний план, в Новом Завете на первый план выводится тройственность Бога, которая делается равнозначной единству Бога. Следуя примеру Уорфилда22, мы можем сказать, что Новый Завет подкручивает фитиль в лампаде Божьего откровения, всё более освещая пространство, в котором всегда обитали Отец, Сын и Дух Святой.

Лучшее место для начала — отношения, часто отмечающиеся между Иисусом и Его Отцом. На протяжении всей Своей жизни Иисус постоянно говорит и ссылается на Своего Отца, а Отец неизменно говорит с Иисусом и говорит об Иисусе как о Своём любимом Сыне (Лк 2:49; Мф 3:17; Ин 2:16; 6:27; 5:30; 17; Мф 26:39 и далее; Лк 23:34; Ин 20:28). В Новом Завете больше нет двусмысленности относительно множественности Бога. Бог есть Отец, а также Сын, а также Дух (Мф 1:20; Лк 3:16; 4:1; Ин 14–16). Это откровение дополняется постоянными ссылками на лингвистическую, коммуникативную природу Бога, которая, кажется, наиболее ярко выражена в Евангелии от Иоанна (Ин 1:1–14; 8:28; 12:49; 14:10; 16:13), но ясно представлена и в Евр 1:1–3 наряду с другими отрывками.

Тексты, в которых одновременно рассматриваются все три лица Бога, особенно поучительны. В главе 14 Евангелия от Иоанна Иисус утешает Своих взволнованных учеников. Он не оставит их во время Своего отсутствия, когда уйдёт, чтобы вернуться к Отцу; Он пошлёт им другого: «Утешитель²³ же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит всё, что Я говорил вам». Здесь перед нами отчётливо личные действия, приписываемые Отцу, Сыну и Святому Духу. Иисус как воплощенный Сын говорил с учениками на протяжении всего Своего служения («всё, что Я говорил вам»), а теперь идёт к Отцу (14:28), оставляя мир Своим ученикам. Отец посылает Духа во имя Христа, и Дух будет учить учеников всему, что Христос говорил им. Разговор, посылание и обучение определённо приписываются Отцу, Сыну и Святому Духу. Однако это не три Бога, потому что Бог один (Ин 17:11, 21, 22). Бог — тот, кто говорит, отправляет и учит. Эти действия приписываются трём сущностно объединённым божественным личностям.

Павел также часто представлял этих трёх лиц Бога в своих посланиях, например, в 1 Коринфянам, Римлянам и Галатам24. В 1 Коринфянам 12:4–6 он говорит Своим слушателям: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один тот же, производящий всё во всех». Много раз ссылки Павла на “Бога” в общем должны восприниматься как ссылки на Отца. В этом случае мы имеем ссылки на Духа как божественного подателя даров, на Сына как на Господа всего тварного служения и на Отца как того, кто поддерживает всю тварную деятельность. Павел заканчивает своё послание Римлянам призывом к молитве, который также привлекает наше внимание к трём различным лицам: «Умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу». Он просит получателей его письма вознести молитвы к Отцу, взывая к Иисусу Христу и любви Святого Духа. Наконец, в своём послании к Галатам он обращает наше внимание на усыновление, ссылаясь на работу этих трёх лиц: «но, когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!”» (Галл 4:4–6). Бог послал Своего Сына, чтобы в Нём мы могли быть усыновлены в семью Бога. Чтобы подтвердить усыновление, Отец посылает Духа Своего Сына в наши сердца, чтобы мы раскрылись в славном признании нашей вновь обретенной, вечной семьи.

Гораздо больше можно сказать относительно учения Нового Завета о трёх лицах и единстве Бога, но приведённое очень краткое рассуждение просто подтверждает, что Писание говорит о Боге и как об одном, и как о трёх²⁵. Иными словами, Писание раскрывает Бога как Троицу. По этой причине на протяжении всей церковной истории «Троица понималась как прочно основанная на Библии доктрина»²⁶.

Поведение сокровенного общения Вечной Троицы: взаимное прославление и любовь

Теперь, когда мы знаем немного больше о библейских корнях Бога, являющегося и одним, и тремя, нам уже проще ответить на вопрос, поставленный в начале этой главы: кто такой Бог? По крайней мере, мы можем использовать исторический язык Церкви, чтобы сказать, что Бог едино сущный и трёх личный . Опять же, много было написано о точном значении “сущности” и “лица”. Здесь, однако, достаточно сказать, что сущность Бога — это Его божественность и связанные с ней характеристики (Его духовная природа, наряду с Его всемогуществом, всеведением и вездесущностью). Когда мы говорим “лица”, мы имеем в виду различных и, тем не менее, взаимозависимых самоосознающих деятелей, которые определены в отношениях друг с другом. Отец — это тот, кем Он является как Отец Сына в любви и силе Духа. Сын — это тот, кем Он является как Сын Отца в любви и силе Духа. Дух — это тот, кем Он является как Дух Отца и Сына.

И всё же для многих сегодня определение или идентифицирование Бога как единой сущности в трёх лицах кажется абстрактным и безличным. Это не означает, что мы должны отказаться от этого языка, ибо он основан на учении Писания и исправно служил Церкви в течение нескольких тысяч лет. Тем не менее, есть способы, которыми мы можем извлечь из этого языка нечто более подходящее для обычных людей, тех, которые не являются священнослужителями или теологами. Как я утверждал с самого начала, мы могли бы сделать это, определяя Бога через Его поведение сокровенного общения, через язык. Кто такой Бог? Бог — это тот, кто говорит и пребывает в вечном сокровенном общении с Самим Собой. Оттуда — из этого сокровенного общения с Самим Собой — Он говорит с нами, показывая, что является коммуникативным существом и — ещё важнее — что Он хочет общаться со своими созданиями.

Оставшаяся часть этой главы будет посвящена разъяснению того, что в более точном смысле для Бога, как Троицы, означает говорить с Самим Собой, то есть осуществлять поведение сокровенного общения высшего порядка.

Один вопрос, который мне часто задавали люди, увлекшиеся идеей о том, что Бог говорит Сам с Собой, заключается в следующем: как Бог говорит с Собой? Как это выглядит? Можем ли мы действительно сказать, что язык является необходимой частью идентичности Бога, что язык укоренен в Троице? Я сам начал обдумывать эти вещи после того, как прочёл отрывок из работы моего друга и учителя Верна Пойтресса:

Новый Завет указывает, что лица Троицы говорят друг с другом. Этот разговор со стороны Бога важен для наших размышлений о языке. Бог является не только членом языкового сообщества, в которое входят люди, но лица Троицы действуют и как члены языкового сообщества между Собой. Язык не ставит своей единственной целью общение ‘человек — человек’ и даже не общение ‘Бог — человек’, но включает в неё также и общение ‘Бог — Бог’27.

Если лица Бога являются частью Своего собственного божественного языкового сообщества, то что же Они обсуждают друг с другом? Это не просто упражнение в богословской спекуляции; вопрос касается самой сути того, кем является Бог в Себе , и, поэтому заслуживает вдумчивого, основанного на Библии ответа. Я нашел такой ответ в работе Джона Фрейма. Поскольку его мысль по этому поводу оказала очень глубокое влияние на моё собственное мышление, её стоит здесь воспроизвести.

В Троице нет конфликта. Три личности находятся в абсолютном согласии о том, что они должны делать и как их план должен осуществляться. Они поддерживают друг друга, помогают друг другу, содействуют осуществлению целей друг друга. Это внутритринитарное “почтение”, эту “доступность” каждого для других можно назвать взаимопрославлением .

В Евангелии от Иоанна Отец прославляет Сына (Ин 8: 50, 54; 12:23; 17:1), а Сын — Отца (7:18; 17:4). Дух прославляет Сына (16:14), Который, в Свою очередь, прославляет Отца.

Насколько мне известно, ни один текст не говорит точно, что Отец или Сын прославляет Духа, но Отец и Сын почитают Духа в Его особых трудах. В Ин 16:7 Иисус говорит ученикам:

Лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель28 не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.

Дух, Помощник, имеет свою особую работу, которая отличается от дела Сына. Дух может выполнять эту работу только после того, как Сын вознесётся к Отцу. Так что Сын полагается на Духа. Он “уходит”, чтобы пришёл Дух. Действительно, Иисус свидетельствует о том, что после того, как Он уйдет и придёт Дух, ученики сотворят “дела больше сих”, что сотворил на земле Иисус (Ин 14:12). Таким образом Иисус воздаёт должное Духу: Он радуется, что в каком-то смысле служение Духа будет более великим, чем Его собственное. Поэтому Отец и Сын прославляют Духа, наделяя Его особой и великой ролью в деле искупления29.

Я бы сказал, что это прославление и почтение внутри Троицы также распространяется на выражение любви. Самопровозглашенная любовь Отца к Сыну (Мф 3:17; Лк 3:22; Ин 5:20) — это не то, что можно ограничить творением и искуплением. Конечно, она отражает то, как Отец всегда относится к Сыну. И мы находим много отрывков о любви Сына к Отцу (Ин 3:35; 5:20; 15:9). Мы также можем с уверенностью заключить, что Дух любит Отца и Сына, потому что плод, приносимый Духом, — это любовь (Галл 5:22). То, что происходит благодаря трудам Духа, должно быть присуще Самому Духу, и, если Дух по Своей природе любит, для этой любви должны быть вечные объекты: Отец и Сын. Поэтому внутри Троицы также существует такая вещь, как взаимная любовь. Следовательно, мы можем сказать, что в Боге есть взаимная любовь и прославление. Именно это явление я бы назвал поведением сокровенного общения Бога. Каждое из божественных лиц вечно выражает любовь и славу по отношению друг к другу.

Теперь важно сделать здесь некоторые разъяснения. Фрейм обсуждает то, что богословы называют икономической Троицей, Троицей, совершающей творение и искупление. Но решение заняться творением Бог принял в какой-то момент. Его не принуждали делать это. До творения был Бог — просто Бог. Для обозначения Бога в этом смысле мы используем термины имманентная или онтологическая Троица. Вопрос в том, применимы ли утверждения Фрейма только к икономической Троице? Можем ли мы сказать, что Бог не только творит, но и взаимно любит и прославляет Себя?

Полагаю, что можем. В Евангелии от Иоанна 17:5 Иисус говорит: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Сын просит Отца прославить Его той славой, которая была Ему дана до существования мира. Ещё до того, как Отец высказал творение через Своё Слово и силою Своего Духа, Он прославил Сына. Отец также любил Сына прежде творения. Когда Иисус говорит: «Отец любит Сына и всё дал в руку Его» (Ин 3:35), Он не имеет в виду, что Отец начал любить Сына, как только началось творение. Простое настоящее время глагола ‘любит’ передаёт вечную истину, а не зависящее от времени событие. Ещё более убедительным является замечательное утверждение из 1 Ин 4:8 «Бог есть любовь». Любовь — это не то, что Бог обретает или практикует в отношении Cвоего творения. Любовь — это то, чем Бог является сущностно . Кроме того, мы должны отметить, что многие богословы подтвердили библейское учение о том, что «то, что Бог совершает во времени, отражает то, кем и чем Он является в вечности»³⁰. В терминах Божией коммуникации, пишет Кевин Ванхузер, «именно на основании Божиего коммуникативного присутствия и деятельности в истории, мы приходим к пониманию божественного коммуникативного совершенства в вечности»³¹. Всё это говорит о том, что, помимо творения и искупления, Бог выражает любовь и прославление внутри Себя. Любовь к Себе и прославление Себя составляют сущностную природу трёхличного Бога.

Каждое лицо в Боге, таким образом, прославляет и любит других бесконечно. Эти выражения любви и прославления представляют то, что мы назвали поведением сокровенного общения. Как уже говорилось ранее, поведение сокровенного общения Бога не служит тому, чтобы привести Отца, Сына и Святого Духа к более глубокому общению, поскольку Бог уже совершенен. Он уже пребывает в беспрецедентной близости с Самим Собой.

Несмотря на то, что мы никогда не сможем это полностью понять как существа тварные, есть духовная польза в том, чтобы, с нашей ограниченной человеческой точки зрения, представить, как это могло бы выглядеть. Приведённый ниже “три-алог” не ставит целью воспроизведение выражений любви и прославления в Боге или изображение божественных лиц в виде человеческих личностей. Бог, как мы уже говорили, качественно другой. Но представленная ниже воображаемая беседа может помочь нам лучше понять и восхититься сокровенным общением Троицы в вечности и привести нас к более конкретной оценке того, кем является Бог32.

Отец: Сын, Я люблю Тебя до самых Своих глубин. Ты такой идеальный образ Меня! Ты звучишь так красиво, когда Я изрекаю Тебя, а возлюбленный Дух Наш внимает! Ты есть всё, что Я хочу сказать.

Сын: Отец Мой, Ты знаешь, что любовь Моя к Тебе простирается глубже, чем океаны, которые Мы можем высечь из камня для сынов человеческих. Ты изрекаешь Меня свободно, чистой силою Нашего Духа Святого. Разве же Дух не удивителен в Своей энергии, когда резонирует Моё звучание обратно к Тебе без потерь?! Мы едины с Ним, а Он с Нами.

Отец: Да! Дух, Ты просто … преславный. Когда Ты исходишь от Меня, Я отдыхаю в Твоей гармонии с Моим Сыном, в Его гармонии со Мной — Нашей гармонии друг с другом.

Дух: Отец, как же сладко Слово Твоё, когда Ты изрекаешь Его, а Наша сущность отзывается множеством отголосков! Я витаю меж звуками Сына Твоего в славе Его, и Мы наслаждаемся Тобой ! Ты Наша слава! Мы пребываем в вечном отдохновении в величии любви Твоей.

Повторяю, я стараюсь здесь быть очень осторожным. Нет здесь мысли, что Бог просто похож на трёх людей, которые сидят в кругу в вечности и обмениваются комплиментами. И хотя Бог является общиной для Себя, нам необходимо соблюдать осторожность, чтобы не переносить наше человеческое понимание “общины” на Бога. Божии пути превыше наших. И ещё, в приведённой беседе, я также не имею в виду, что нам может быть точно известно, какими словами или выражениями Бог обменивается внутри Себя. Мы не можем постичь всей глубины божественной межличностной коммуникации. Однако свидетель Писания подтверждает, что в сердцевине того, кем является Бог, лежит триалог любви и прославления. Это — поведение сокровенного общения высшего порядка. Оно личное в самом чистом смысле этого слова, выходящее за рамки того, что мы можем понять или даже представить. Приведенная выше беседа, которую я написал, является лишь попыткой тварного существа оформить библейскую истину, которую мы никогда — даже в вечности — не поймем полностью.

Теперь очень важно вспомнить поведение сокровенного общения Бога (язык) в контексте творения. Именно эту средý Бог использует, чтобы сотворить всё. Бог изрекает творение, и говорение является неотъемлемым атрибутом Бога³³. Это имеет грандиозные последствия для природы реальности, какой мы знаем её.

Мы начали эту главу с фундаментального вопроса: кто такой Бог? Бог — самооб-щающаяся Троица, единосущный в трёх лицах, каждое из которых вечно прославляет и любит других так глубоко, что наши земные отражения славы и любви меркнут в сравнении. Сам по Себе Бог — это сфокусированное на других, восхваляющее, распространяющее любовь существо. Он тот, кто вечно говорил и будет говорить во веки веков, осуществляя поведение сокровенного общения настолько чистое и мощное, что оно освещает наш мир и призывает нас узнать Его, искать Его и изливаться в любви к Нему и к другим.

Это подводит нас к обсуждению поведения сокровенного общения Бога в связи с нами, Его созданиями. В следующей главе мы рассмотрим, каким образом язык занимает центральное место в творении.