Patriotica России: нужна ли она властителям?

Patriotica и рок желаний

Поиску ответа на поставленный вопрос следует предпослать общий взгляд на судьбу России, исследуемую автором на протяжении уже 50 лет. Он служит введением к разрабатываемой теории желаний, в которой я ищу правильную дорогу нации. Мудрость гласит: «Чего не знаешь, того и не желаешь», – т.е. к неизвестному нет никакого влечения. Россия известна в своих 5 ипостасях: родина (отчизна); страна; цивилизация (культура); народ (нация) и государство (держава).

Уже более 2000 лет звучит призыв к поиску Божественной сущности в судьбе России, к созерцанию ее и в сфере природы, и в области культуры, включая религию, которые вместе представляют две линии отечественного бытия. В тумане будущего уже можно разглядеть национальную власть на экологическом основании, на котором возвышается триада – гражданственность, государственность, духовность.

Сложилось понимание того, что истинное государство – это не искусственно созданный механизм, а медленно развивающийся изнутри телесно-душевно-духовный организм народа. Более тысячелетия наш народ познает, что Бог не в силе, а в Правде, Любви и Добре. Именно в телесно-душевно-духовном своеобразии заключена сущность русско-российской нации, которая создает мистические формы государства. Руководящая миссия в нем принадлежит властителям, имеющим право начальствовать и управлять.

СИМУШ

Петр

Российские патриоты в противостоянии с многочисленными противниками внутри и вне страны высказываются в поддержку ее органического единства, закрепленного географией и историей. Но нельзя сбрасывать со счетов силу внутреннего антипатриотизма; даже в начале ХХ в. среди государственных людей, по словам Д.И. Менделеева, половина Россию не любила. Противостояние патриотизма и антипатриотизма периодически рождает расколы в российском обществе. Рок желаний можно разглядеть в ответах на вопрос социологов: «Способна ли нынешняя власть, разумеется, во главе с президентом, быть патриотами своей Родины?» Предвидя этот вопрос, В.В. Путин заявил: «Я люблю Россию!» А сколько россиян с ним согласны? Каждый десятый или каждый второй? Не станем уточнять, поскольку Россия погружена в смуту искаженных понятий, где «патриот» – совсем немодное слово.

В 1913 г. династия Романовых отпраздновала 300-летие своего воцарения. За три века Романовы превратили страну из архаичного царства в великую империю. Но династии не удалось мирно передать бразды правления народившейся демократии. В 1917 г. произошла 10 - месячная революция, поднявшаяся на свою вер -шину в форме выборов Учредительного собрания. Разгон последнего в начале ян -варя 1918 г. стал актом беззакония и контр -революции, началом диктатуры больше вистской, коммунистической партии. Как организатор мировой революции, большевизм весьма своеобразно понимал патриотизм, подменяя его формулой о «крепости международной пролетарской революции» (слова Варги). Однако, завершив свое существование в 1993 г., дик -татура идеологии коммунизма уступила место диктатуре денег.

400 лет назад историческая Россия, живущая преданиями, традициями и креативным мистическим духом, обно-вила идею национального вождя. Михаил Романов стал основателем династии; сильно помогали и разделили с ним власть его отец патриарх Филарет и мать Марфа. Таким образом, власть выступила как три -единый вождь в трех лицах — отца, матери и сына. Правителей поддерживал патрио-тизм, который стал в России надеждой на спасение.

Мистическим существом является на циональное государство «Россия». Оно, по словам П.Б. Струве, обладает «сверхразумною природой», государственное начало «сплетается и срастается с нацио нальным. Спаянные в нечто единое, эти начала с страстной силой воспитывают человека в порывах патриотизма»1.

Пережив в ХХ в. катастрофы, народ так и не стал действующим лицом во власти. Но именно в этом и состоит задача — пре -вратить Человека в главный субъект исто -рии. В этом великом деле желать любви к Отечеству уже достаточно. Мир должен сомкнуть свои ряды против паразитиче ской олигархии.

«Русские теряют свою русскую душу?»

Лауреат Нобелевской премии И.П. Павлов считал ум сердцевиной рус -ской души. Ученый - аналитик умел ценить реальность выше иллюзий; он не идеали зировал свой народ, но видел в нем суть настоящего патриотизма. Всемирный лауреат не считал признаком «русского зла» отсутствие традиций европейской демократии и не видел нужды делать все, как на Западе. В спектре желаемых осо-бенностей русского ума им выделены: стремление к сосредоточенности и к ис тине, привязанность к избранной идее; обстоятельность и детальность мысли; тяга к новизне, любопытство. Чертами русского ума являются также смирение, сочетаемое со склонностью к крайно стям. Великий ученый в 1918 г. надеялся на то, что дефекты ума можно изменить и при этом развить важный тормозной процесс, устанавливающий порядок и меру. Господство в СССР одиозной идеологии видоизменило русский ум в сторону стереотипов мышления, навязы ваемых мощной пропагандой и воинству ющим атеизмом. Беда не приходит одна. Радикал либералы по примеру больше виков делали все, чтобы Россия потеряла свой исторический лик. Но явно вопреки этим усилиям, человеческим отношениям в России по прежнему присуща глубина, интенсивность, теплота. Этот вывод при -надлежит американскому исследователю и политику З. Бжезинскому.

На вопрос, озвученный американскими экспертами в живой полемике, можно дать противоположные ответы. Одни считают русскую душу мрачной, другие, напротив, — светлой, оптимистичной. Я сознаю эти две крайности единовременно: картина мрачна и все таки подобна утренней заре. Мировоззрение большинства россиян все еще находится в колодках идеологий. Теперь, с разорением человеческих душ, с бессилием и поруганностью истинные интеллектуалы вынуждены делать то, что было упущено в могуществе и богатстве. Россиянам же нужна подлинная политика как высшая наука устроения общества, го сударства, нации. Мне горько признавать, что уже три десятилетия я нахожусь в ожи дании истинной политики.

В диалоге с Иовом

Студенты выпускники двух госуни верситетов, где я преподаю, в большин стве своем считают, что русская душа все же сохранилась. Россияне пока не творят стихии действенного националь ного единения, поскольку находятся в плену господствующего режима денег. Мы недостаточно верны национальному духу, проявляем беспечность и лень в общенациональном делании прогресса. Состояние, однако, не безнадежно.

Президент В.В. Путин высказывается как политик здравого смысла, который, как мне кажется, желает стать выдаю -щимся политическим мыслителем. На вершине духовной жизни в России на -ходится православная Церковь во главе с патриархом Кириллом. И все-таки, по моему предчувствию, Россия ожидает «прихода» своего мистического вождя с желанием «великого дела» и с верой в российское деяние. Делом должны стать волевые усилия миллионов и миллионов людей. Вожди нужны для организации благородных желаний и волевых усилий нации. Они нужны также для «увенчания здания» российской государственности. Факт, понятие и идея «вождя» необходимо входят в практику осуществления жела ний и в состав созидательного дела. Без вождя общероссийской нации в стране не может быть социальной интеграции. Мне думается, что более развитая буржуазия сама чувствует необходимость во власт ном персоноцентризме. Обновляемая страна может избрать себе в качестве но вой идейной спайки идею национального Вождя.

Хотя в свое время Ленин и Троцкий вы -двинулись в качестве вождей российской массы трудящихся, но в реальности их интересовала вовсе не Россия, на кото рую можно «наплевать», а «Соединенные штаты мира» и «мировая революция»1.

Мое желание увидеть нового вождя под сказано чаяниями истинных российских патриотов: объединиться вокруг Вождя, потому что он — символ российской Нации и Великой державы. В таком пони мании патриотизм есть, видимо, послед няя надежда на преображение в Великую Россию. Ах, эти желания! В нашу реали -стическую эпоху люди стали сильнее хо теть; они что-то призывают, хотят волить и вожделеть. Желание, по определению В.И. Даля, есть чувство желающего, жа-данье, воленье, хотенье, стремленье. Но человек не всегда учитывает, что «желанье грешных погибает».

Желание чувствовать Родину имеет психологическую значимость, ибо при водит к определенным последствиям. В постсоветской России произошло на стоящее «разгуманитаривание», включая отказ от национальной системы образо вания — оригинальной и плодотворной. Образованная публика обсуждает обман ные (ложные) ценности агрессивного «либерализма». Желания многих москви чей выражены одним словом: «Болотная». А одиночки совершают «панк молебен» и «метро нирвану». Ретивые спешат выя вить «иностранных агентов» и предупре ждают: «Не раскачивайте лодку!» В лоне бюрократии особенно возмущены «спи ском Магнитского», и свое возмущение они навязывают нации. Во всенародном же контексте «кричат» проблемы: «кри восудие», «Басманный суд», «угроза под лецов».

Российские «элиты» не выходят за пре делы своих любимых мирков; они не знают и не понимают Россию с ее Вечностью и бескрайним Пространством. Но, не научившись писать слово «Патриот» с большой буквы, «элиты» провозглашают не истины о Родине, а формулировки ошибочных фраз. Народное понимание прогресса как патриотической силы на ции, долженствующей положить конец олигархии и коррупции, находит мало понимания у правителей. Их политика — подковерная, не допускающая ни ре -ферендумов, ни подлинных выборов, ни дискуссий, ни общественного контроля за правительством.

Над Россией вновь повисает страх. Чего боятся сегодня россияне? Социологические исследования дают конкретику для обсуждения социальных фобий страны. В их числе: мигранты, педофилы, либералы, церковники, по лиция, спецслужбы, судьи, телевидение, водители, врачи. Людям хочется больше правды, уважения и больше самоуправ ления. В остром дефиците сейчас искрен ность политиков.

Возникает вопрос: чувствуют ли рос сияне свою ответственность за несчастья Родины? Многие вправе отстаивать свою невиновность и, по примеру библей ского Иова, считать, что были ввергнуты в лишения и несчастья дьяволом и ан гелами с позволения Бога. Я думаю, что судьбу России следует прочитывать в Книге Иова, которая относится к лите ратуре премудрости. Перед ликом Иова народная Россия может отстаивать свою невиновность и возлагать ответствен ность за несчастья на господствующий класс. Но знатоки Ветхого Завета, следуя за оппонентами Иова, вправе возложить ответственность за наши несчастья на принцип Божественной справедливости, согласно которому страдания являются наказанием за грехи. Я мечтаю о работе, в которой попытаюсь «реабилитировать» Бога, который в качестве мирового Логоса «закодировал» законы Духа: Служение, Страдание, Возмездие и Покаяние. Просветление темных человеческих стра-стей возможно «не только деляческой трезвостью буржуазного Запада, но и... священной трезвостью»1.

Патриотизм еще жив или уже мертв?

В.И. Ленин верно определил патриотизм как «одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств»2. Марксисты -ленинцы усматривали противоречивую природу принципа патриотизма в классо вом обществе. Ибо этот принцип характе-ризует отношение людей к нации в целом, хотя она разделена на антагонистические классы.

Так уж сложилось, что в постсоветском антагонистическом обществе участь лю бить Россию выпала на долю работников умственного и физического труда, а «но-вые русские» воспользовались возможно стью свободно выбрать место для увеличе ния своих капиталов. Народ, явно вопреки Конституции РФ, не допущен быть ни участником в распределении природной ренты, ни главной стороной в обществен ных делах.

Только добиваясь подлинной демо кратии, россияне могут вступить на па триотический путь экологического разви тия. Экология способна стать синонимом любви к Родине. Сегодня сельчане желают работать на своей земле устойчиво и про изводительно, достигая гармонии земли, свободы и патриотизма. Благодаря этой связи с экологией и земледелием наша па триотичность сохраняет свою витальность. Поэтому патриотизм жив, а не мертв.

В России остается еще немало хороших вещей, не связанных с громадным соци альным неравенством, есть много и пло хих вещей, связанных с завистью и жадно -стью. Сталкиваясь друг с другом, эти вещи вызывают издержки национальной гор дости в виде непомерной гордыни своей самобытностью или, наоборот, в виде са моуничижения. Патриотизм, носивший характер коммунистического опьянения, был очень опасным для Советского госу дарства.

Те из россиян, кто не желает видеть свою Родину в подчинении бедности и несправедливости, желают выполнить свой гражданский долг — защитить свой разум и от русофобии, и от чрезмерного русофильства. Срединный разум бес -пристрастно оценивает, говоря словами Бертрана Рассела, «спор между своей и чужой страной» и не считает «свою страну морально высшей по отношению к другим»3. Смотреть нейтрально — не значит отказаться от патриотизма, кото рый иногда превращают в национализм. Последнему присущи ложные желания.

Ложные представления о патриотизме были у ленинцев, которые разогнали Учредительное собрание. Государство «СССР», как верно заметил П.Б. Струве, представляло не Россию, а «некую силу, владычествующую над Россией»4. Эта сила была глобальной утопией, анти подом патриотизма. Власть радикал реформаторов в 90-е гг. ХХ в. не была ни русской, ни российской властью. Ибо она осуществляла диктат извне, который игнорировал волю российского народа. Оставив нацию без достойной цели раз -вития, «реформаторы» превратили нацию из цели в средство обогащения кучки лов качей, жаждавших стать миллиардерами. И вот налицо факт: 96 миллиардеров вла-деют 1/3 всех личных активов граждан России, а 1/7 часть россиян присваивает более 9/10 всех доходов населения. И эта громадная несправедливость ставит под вопрос Патриотику.

Народ России не избежал ловушки ве ликого обмана; он еще до конца не осо-знал конституционную значимость себя как источника власти.

Правильный путь указывает интеграль ная Patriotica, либеральный консерватизм и медианная идея страны. Идти по этому пути — значит понимать, любить и сози дать Россию.

В чем истина патриотизма?

Истинный русско российский патрио тизм в общественно-государственном состоянии страны выразила в начале ХХ в. семерка силы: православие, монарх, пра-вительство П.А. Столыпина, осуществляв -шее прогрессивную аграрную реформу, земство, советы рабочего класса, парла ментаризм и судебная власть. Эту систему подорвали мировая война и революция. Советский патриотизм, который культи вировала идеологическая система одно партийного руководства, не спас СССР от распада.

Как ни тяжело писать о кризисе россий -ского патриотизма, я считаю, что он обу словлен сырьевым характером российской экономики, расколом в обществе. Спустя 96 лет после падения монархии Россия не смогла преодолеть ни дефицит доверия к власти, ни коррупцию, ни недееспособ ность полиции. Идет громадная «утечка мозгов» за рубеж. Примерно 2/5 молодых образованных людей желают работать за границей.

Россиянам надо верными шагами дви гаться к идеалам патриотичности. Но в чем же эти идеалы? Ответ Пушкина бли -зок нам: «Любовь к родному пепелищу, / Любовь к отеческим гробам». Русские классики видели в этом, говоря пушкин скими словами, «животворящую свя тыню». Исток нашей патриотичности находится в русской духовной и матери альной культуре.

Резюмируя сказанное, можно утвер ждать, что прошлое российского патрио тизма превосходит настоящее; первое определяет не только второе, но и будущее. Наша теперешняя креативность не идет ни в какое сравнение с активностью народа в годы социалистического строительства. Для того чтобы мысли, чувства и воля оживились патриотическими связями, необходимы две вещи: равноправное пар тнерство государства и гражданского об щества и духовное приятие их российской нацией. Государство и социум должны стать не только «предметно духовным интересом» (формула И.А. Ильина), но и вызывать желание сотрудничать с ними со стороны всех граждан.