Педагогическая культура как социальный феномен

Формирование современного общества связано с утверждением приоритета общечеловеческих ценностей, постижение и осмысление которых невозможны без осознания сущности и значения культуры. Ни одна категория общественных наук не вызывает такого расхождения во взглядах, такого многообразия суждений, как понятие «культура». Это свидетельствует как об актуальности данной проблемы, так и о её объективной сложности.

Согласно традиционному и наиболее распространенному взгляду, культура является частью общества, то есть предполагается, что, наряду с культурой, социум включает явления, не покрываемые этим понятием. Чаше всего указывают на экономику и политику (в этом случае культура ограничивается духовной жизнью). Имеются и другие точки зрения, определяющие культуру как срез или фермент, присутствующий во всех сферах общественной жизни. Недаром возникли и получили широкое распространение такие словосочетания, как «культура производства», «культура отношений», «культура поведения», «педагогическая культура» и т. д. В связи с этим, продолжая данную мысль, связанную с образованием, хотелось бы процитировать выводы известного таджикского философа Х. Додихудое-ва, который пишет: «Сегодня такие понятия, как “национальная культура”, “национальная школа” или образования не имеют того смысла, которые они имели еще лет десять тому назад. Образование, настоящее образование и среднее, и высшее, всегда шло за наукой» (3, с. 34).

Педагогическая культура как самостоятельное явление требует особого внимания, что обусловлено значением педагогики в развитии духовной сферы общества, спецификой педагогической деятельности и непрерывным повышением требований к личности педагога.

Чтобы сориентироваться в понятии «педагогическая культура», нам следует сначала рассмотреть базовое понятие «культура», которое в культурологической мировой литературе имеет свыше 500 определений. Это понятие используется как в повседневном общении, так и в научном толковании. Что касается представления о культуре на уровне обыденного сознания, то она трактуется как нечто, характеризующее свойства человека в сфере социального поведения, как форма регуляции общественно значимых действий; или же культура отождествляется с образованностью, интеллигентностью. Иногда слово «культура» употребляется для характеристики качественного состояния тех или иных явлений: «культура чувств», «культура речи», «культура жилища» и др. Зачастую термин «культура» сближается с характеристикой форм внешнего поведения человека, выступает как иное название для соблюдения норм этикета.

Однако при всей важности обыденного сознания и его принципиальной неуст-ранимости из жизни людей, оно, как специфическая форма отражения социальной реальности, все же недостаточно для систематизированного выражения сущностных характеристик такого многосложного явления, как культура.

г

Теоретическое рассмотрение данного вопроса начинается с толкования слова «культура» (лат. culture – возделывание, обработка, уход, улучшение). Первоначально оно обозначало обработку земли, возделывание почвы. Его происхождение явно обнаруживает связь с человеческим трудом, с активной, преобразующей деятельностью людей. Впоследствии это слово получило и другое – переносное – значение: просвещенность, воспитанность, образованность человека (8).

В современном языке слово «культура» употребляется как обозначение исторически определенного уровня развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженного в типах и формах организации жизнедеятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Различают материальную и духовную культуру. В более узком смысле термин «культура» относят к сфере духовной жизни людей.

Не останавливаясь подробно на характеристике поисков определений культуры, следует подчеркнуть, что, с одной стороны, под культурой понимали все то, что преобразовано, создано человеком, возникло в результате человеческой деятельности, и все это образует предметную форму существования культуры. С другой стороны, все предметное богатство общества, вся предметная действительность создана человеком и представляет собой воплощение исторически развитых и общественно сформированных человеческих способностей, умений и знаний. Существование культуры в предметной форме, в форме результатов человеческой деятельности есть лишь внешняя форма ее существования. Действительным содержанием культуры оказывается процесс постепенного исторического развития человеческих сил, способностей, воплощающихся во всем богатстве и многообразии создаваемой людьми предметной действительности. Развитие человека как субъекта деятельности, развитие его творческих способностей – это личностная форма существования культуры.

Таким образом, две основные формы существования культуры предполагают в качестве ее сущностных характеристик и готовые результаты человеческой деятельности, и свойства людей, их способностей, потребности, активно проявляющиеся в деятельности по преобразованию как условий своей собственной жизни, так и самого себя.

В научной литературе – философской, педагогической, социологической, исторической, психологической – можно встретить множество различающихся между собой определений культуры (7). Каждое из определений охватывает отдельные, иногда весьма существенные стороны культуры, иногда упуская из виду другие, не менее существенные. Эти подходы представлены следующим образом: культура – это совокупность ценностных объектов, возникших в результате деятельности социальных объектов; культура – это совокупность свойств, сил и способностей, характеризующих сам социальный субъект, то есть это ряд методов и практических деятельностных операций по превращению способностей социальных субъектов в объективные ценностные формы.

Первая тенденция известна как ценностный подход к культуре, как традиция определять культуру в качестве некой объективной по отношению к человеку данности – совокупности достижений общества в его материальном и духовном развитии. Данный подход был характерен для 1980-х годов, когда под культурой понимали, по преимуществу, конечные, итоговые продукты деятельности людей, имеющие определенную социальную значимость и ценность.

Особенностью второй позиции являет то, что ее сторонники понимают под культурой ряд свойств и качеств, характеризующих в активно творческом плане, прежде всего человека как универсального субъекта общественно исторического, созидательного процесса. Этот взгляд на культуру утвердился в середине 1970-х годов и в последнее время приобретает все большее признание.

Г

Третий – методологический – подход к культуре, который принято называть деятельностным, характеризует культуру как совокупность способов по претворению человеческих сил и способностей в объективные социально значимые ценности. В этом истолковании культура выступает как специфический способ человеческой деятельности, как совокупность плодов и способов деятельности коллективного субъекта человеческого общества, как способ деятельности конкретного социального субъекта.

Каждый из указанных подходов к культуре имеет свою методологическую ценность в зависимости от тех конкретных исследовательских задач, которые будут ставить перед собой тот или иной ученый. Для нас представляют интерес все три подхода к пониманию культуры, так как мы исследуем сущность педагогической культуры и процесс ее развития в комплексе всех ее проявлений в условиях современной школы.

Рассматривая сущность педагогической культуры, мы обратились к многочисленным словарям и энциклопедиям, которые дают интегральную характеристику, отражающую в известной степени все современные подходы к определению культуры. Например, культура включает в себя не только предметные результаты деятельности людей, но и субъективные человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности знания и умения, производственные и профессиональные навыки, уровень интеллектуального, эстетического и нравственного развития, мировоззрения, способы и формы взаимного общения людей в рамках коллектива-общества. Культура – это высокий уровень чего-нибудь, высокое развитие, умение, исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в способах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Важным в определении содержания культуры является высказывание о культуре как исторически изменяющейся и исторически конкретной совокупности тех приемов, процедур, норм, которые характеризуют уровень и направленность человеческой деятельности.

Для понимания сущности культуры определенное значение имеет мнение профессора М. А. Арипова (2, с. 65) о том, что культура таджикского народа связана с культурой предков, с преданием и традицией, потому что культура – есть живой процесс, живая судьба народов.

Это определение удивительным образом согласуется с представлениями о том, как твёрдо установлена культура ребенка как носителя и источника новой жизни, этой не иссякающей надежды на беспредельное обновление человеческого существования. Идея сохранения культуры предков, традиций, возможно, использована в определении сущности культуры с позиций её общественно-педагогической значимости.

Педагогическая же культура обеспечивает организацию и самоорганизацию деятельности общества. В качестве элементов системы культуры выступают ее субъекты, сферы и средства деятельности. Средства включают не только формы деятельности, но и необходимые знания, умения, навыки. В сфере деятельности происходит целенаправленное соединение субъектов деятельности и средств культуры. Систематизирующим, центральным понятием рассматриваемой концепции является понятие «способ деятельности», который определяется уровнем культуры, воплощенным в конкретной технологии.

По мнению профессора М. Р. Раджабова, эта модель может быть полезна для анализа процессов образовательной деятельности, являющейся одной из сфер культуры. Вместе с тем следует учесть, что подход к культуре не может служить единственной основой педагогической культуры ввиду его предметной ограниченности. Определяя содержание педагогической культуры учителя, мы обратились к анализу элементов культуры с педагогической точки зрения, представ-

г

ленной Х. С. Афзаловым и Б. Р. Рахимовым в учебном пособии «Таджикская народная педагогика» (1). При анализе педагогической культуры и её развития авторы выделяют четыре общих её элемента:

• а)    уже добытые обществом знания о природе, обществе, мышлении, технике и способах деятельности;

• б)    опыт осуществления известных способов деятельности, который воплощается в умениях и навыках личности, усвоившей этот опыт;

• в)    опыт творческой поисковой деятельности по решению новых, возникающих перед обществом проблем;

• г)    нормы отношения к миру, друг другу, то есть система волевой, моральной, эстетической, национальной воспитанности.

Данные выводы являют собой продуктивный метод исследования, универсальность которого определяет подходы к структуре педагогической культуры. Но есть и другие подходы. Обобщение их исследования показывает, что с точки зрения понимания педагогики как творческого процесса, как системы, способной создавать, сохранять и воспроизводить культурную информацию и ценности, можно выделить следующие компоненты педагогики:

• 1)    общекультурный контекст;

• 2)    информационная культура общества;

• 3)    нравственная культура общества;

• 4)    национальная культура как совокупность национальной психологии, языка, обычаев, традиций;

• 5)    религиозная культура общества;

• 6)    эстетическая культура общества как совокупность эстетических идеалов, вкусов, ценностей, оценок и деятельности, создающих уникальный педагогический контекст формирования личности;

• 7)    общая эвристическая культура человека, как готовность и возможность (как субъективная, так и объективная) к творчеству.

• В    работе Г. Н. Нуриддинова (4) раскрывается понятие «педагогическая культура», его употребление вполне естественно вписывается в контекст исследования. Это просматривается и при характеристике информационных процессов в обществе, и в определении национальной культуры, и в оценке значения восстановления религиозной культуры. В то же время эстетическая и эвристическая культура общества, будучи представлены компонентами педагогики как культуры, выступают одновременно как компоненты и обстоятельства педагогической культуры.

Данные замечания представляют определенный интерес и дают необходимые ориентиры в нашем исследовании. Попытки охарактеризовать педагогическую культуру, рассмотреть различные аспекты её проявления, а также способы изучения процессов эффективного овладения основами наиболее выпукло представлены также в работах И. Х. Каримовой, М. Л. Лутфуллоева, А. Н. Нурова, Х. Р. Рахимова, Ф. Ш. Шарифова, М. Р. Шукурова (6) и других.

В монографии «История культурного строительства в Таджикистане» профессор М. Р. Шукуров характеризует педагогическую культуру учителя: «Будучи частью общей культуры, её отражением и проявлением, педагогическая культура является синтезом личных свойств и особенностей, результатом накопленных впечатлений, знаний, отношений, их интеллектуальной и эмоциональной переработки, определяющим позицию учителя по отношению к окружающей его действительности, учащимся, их деятельности, ее результатам» (9). В ней находят отражение нравственные позиции и убеждения, идейно-политическая направленность и общественная активность учителя. Это система духовных ценностей, выполняющих регулятивную функцию, направляющих деятельность учителя, определяющих его влияние на окружающих.

г

В целом правильно определяя содержание педагогической культуры, М. Р. Шу-куров односторонне раскрывает её функции, говоря, что педагогическая культура позволяет учителю ориентироваться в окружающей его действительности, проникать в сущность явлений. Но в настоящее время актуализируются другие функции педагогической культуры, связанные со способностью учителя творчески преобразовывать действительность, находить удовлетворяющие учителя и ученика способы решения педагогических проблем. В своей работе «Проблемы педагогической культуры» (5) Н. С. Салимов определяет педагогическую культуру как сложное, многоплановое явление, включающее многие понятия. Это и новое педагогическое мышление, и личностные качества педагога, его профессиональная направленность, позиция, совокупность профессиональных знаний, и умений и навыков, высокое педагогическое мастерство. Автор определяет и структуру педагогической культуры, в которой он выделяет две большие группы компонентов. К первой группе относятся личностные качества: педагогическая направленность, высокая психологопедагогическая эрудиция, интеллигентность, гармония развитых интеллектуальных и нравственных качеств, педагогический оптимизм.

Во вторую группу включаются компоненты, относящиеся к практической деятельности: высокое педагогическое мастерство, постоянная опора на научный опыт в обучении и воспитании, чувство нового и творческий поиск в учебно-воспитательной и организаторской работе, педагогически действенное общение и поведение, активная устремленность к самосовершенствованию.

В данном подходе профессор Н. С. Салимов выделяет личностные качества и характеристику практической деятельности, но не говорит конкретно о знаниях, умениях, способах деятельности, которые определяют педагогическую культуру, уровни её проявления.

Понимание сущности педагогической культуры, её содержания, путей формирования учёный координирует с проблемой развития у учителей потребности в собственной педагогической культуре, в повышении её уровня, что значительно усиливает общественно-педагогическую значимость исследований, теоретических и практических выводов.

Вместе с тем, как показывает анализ, все представленные суждения и выводы, пытаясь выделить различные компоненты педагогической культуры, затрагивают лишь те или иные аспекты её проявления. Всё это даёт определённое представление о структуре педагогической культуры, но не может удовлетворить, не носит обобщенный характер и, таким образом, не отражает обобщённой сущности педагогической культуры как общественно-исторического явления.

В данном случае поиск наиболее точного определения педагогической культуры должен идти через осознание совокупности всех проявлений педагогической культуры, её типов и процессов, оказывающих влияние на её развитие. Являясь частью общечеловеческой культуры, педагогическая культура прошла определенные этапы своего развития вместе с развитием культуры, и развитием цивилизации. Как явление педагогической практики она существовала всегда, хотя в разные периоды развития образования проявлялась в разной степени обобщенности, и это не удивительно.

Таким образом, каждая историческая эпоха, не говоря уже об индивидуальном субъективизме, имеет свою шкалу ценностей. Вот почему при рассмотрении любых проявлений педагогической культуры и исторического развития человеческого общества в центре внимания должен находиться человек данной эпохи, с его сословными, временными приметами, идеалами, пристрастиями, приверженностями, традициями.